李晟文做客文化素質(zhì)教育講座專場(chǎng) 解析民國(guó)時(shí)期加拿大傳教士與中加文化交流
清華新聞網(wǎng)6月4日電 (學(xué)生通訊員 羅天蘋) 5月28日下午，加拿大拉瓦爾大學(xué)歷史系教授、魁北克與中國(guó)研究中心主任李晟文教授做客清華大學(xué)文化素質(zhì)教育講座專場(chǎng)，為到場(chǎng)的近300名清華師生帶來了題為《民國(guó)時(shí)期加拿大傳教士與中加文化交流》的精彩講座。
李晟文指出，加拿大是一個(gè)年輕的國(guó)家，1867年加拿大自治領(lǐng)建立，成為了統(tǒng)一的聯(lián)邦國(guó)家。1931年加拿大才正式成為獨(dú)立國(guó)家，因此，中加關(guān)系起步較晚。民國(guó)時(shí)期的中加關(guān)系有很多亮點(diǎn)，比如在中國(guó)家喻戶曉的白求恩大夫就來自加拿大。加拿大傳教士在中國(guó)也有很多影響，他們的足跡到到達(dá)了江蘇、山東、東北、華南、河南等地。盡管如此，相關(guān)研究在中國(guó)大陸地區(qū)屬于一個(gè)鮮為人知的領(lǐng)域。
李晟文圍繞演講主題，講解了加拿大傳教士在江蘇徐州的活動(dòng)。當(dāng)徐州還處在法國(guó)傳教區(qū)的時(shí)期，加拿大法裔傳教士已開始陸續(xù)抵達(dá)。1931年徐州傳教區(qū)正式劃歸加拿大法語(yǔ)耶穌會(huì)主管，教務(wù)得到極大發(fā)展。在徐州被日軍占領(lǐng)時(shí)期，傳教士對(duì)中國(guó)難民進(jìn)行保護(hù)，遭到了日本的敵視與殘殺。“白色恐怖”期間，傳教士撤離，抗戰(zhàn)結(jié)束后，傳教士又返回到徐州。經(jīng)過了內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，隨著中華人民共和國(guó)的成立，傳教士撤退。
李晟文指出，加拿大傳教士對(duì)西方知識(shí)的傳入有著重要作用。他們傳播基督教的基本教義，普及宗教書籍與繪畫，徐州地區(qū)信徒增加，傳教士的影響擴(kuò)大。傳教士還增進(jìn)了國(guó)人對(duì)加拿大的了解。傳教士對(duì)徐州地區(qū)的教育發(fā)展也有貢獻(xiàn)，他們興辦學(xué)校，按照當(dāng)時(shí)的政府要求制定教學(xué)大綱，開設(shè)語(yǔ)言及其他課程。
李晟文還認(rèn)為，傳教士還促進(jìn)了中國(guó)文化在加拿大的傳播。傳教士們著述頗豐，贊美中國(guó)的悠久歷史。在思想和宗教方面，他們對(duì)儒家態(tài)度謹(jǐn)慎，認(rèn)為儒家是中國(guó)“三教”中最接近基督教的宗教。他們對(duì)和尚持有某些肯定，但認(rèn)為佛教是“小民”的宗教，不能和基督教相比，對(duì)道教評(píng)價(jià)很少，但總體上較為負(fù)面，認(rèn)為道教含有很多迷信成分。他們指斥中國(guó)的民間信仰充滿迷信與偶像崇拜，批評(píng)中國(guó)僵化的官僚制度與腐敗的官場(chǎng)現(xiàn)象，批評(píng)中國(guó)“父母之命媒妁之言”的傳統(tǒng)婚姻及父權(quán)主義。總之，傳教士的中國(guó)觀集誤解、偏見與合理成分為一體，影響著整個(gè)加拿大人的中國(guó)觀。“中國(guó)藝術(shù)博物館”1931年由麥良弼建立，物品由在華的加拿大傳教士收集，在加拿大舉辦“中國(guó)文化”巡回展，引起了加拿大人對(duì)中國(guó)文化的濃厚興趣。
最后，李晟文總結(jié)到，加拿大傳教士起到了文化中介的作用，增進(jìn)了中加人民的相互了解，促進(jìn)了兩國(guó)之間的文化交流。
講座由清華大學(xué)國(guó)家大學(xué)生素質(zhì)教育基地主任助理蔡文鵬博士主持。
演講人簡(jiǎn)介：
李晟文，目前為加拿大拉瓦爾大學(xué)歷史系教授，主要從事明清史、明末至民國(guó)時(shí)期的中西關(guān)系史研究，對(duì)傳教士與中西文化交流尤有深入研究。發(fā)表論著（含合著）有«馬可波羅以來的中國(guó)與歐洲及美洲的相遇與交流» （法文，2009）、《十七 世紀(jì)法國(guó)耶穌會(huì)士在新法蘭西與中國(guó)傳教策略》（法文，2001）、《清代文化—傳統(tǒng)的總結(jié)與中西大交流的發(fā)展 》（1991）、«明史研究備覽» （1988）及數(shù)十篇論文。
供稿：國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地 編輯：范麗
