第九屆高等學(xué)校科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)(人文社會(huì)科學(xué))頒獎(jiǎng)會(huì)日前舉辦，對(duì)1496項(xiàng)獲獎(jiǎng)成果(含香港、澳門(mén)高校獲獎(jiǎng)成果)進(jìn)行表彰。這些成果回應(yīng)了中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)。其中，陳來(lái)教授的著作《儒學(xué)美德論》榮獲一等獎(jiǎng)，圣凱教授的著作《南北朝地論學(xué)派思想史》榮獲二等獎(jiǎng)。
陳來(lái)是當(dāng)代中國(guó)學(xué)界最有成就的哲學(xué)史家之一，30多年來(lái)，以其一貫的思想高度與前沿思考，引領(lǐng)了中國(guó)哲學(xué)界的思考方向與研究范式。先生著述等身，在宋明儒學(xué)、先秦儒學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代價(jià)值等方面，都留下了開(kāi)創(chuàng)性與典范性的作品。
《儒學(xué)美德論》是陳來(lái)《仁學(xué)本體論》之后關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的又一力作。相比于《仁學(xué)本體論》對(duì)儒學(xué)本體論的敘述與建構(gòu)，該書(shū)著力于對(duì)儒學(xué)的倫理、道德問(wèn)題進(jìn)行詮釋?zhuān)⒔Y(jié)合當(dāng)下中國(guó)倫理實(shí)踐，推進(jìn)儒家倫理的當(dāng)代發(fā)展。本書(shū)是有關(guān)儒家倫理與美德倫理的研究，也可以說(shuō)是以追尋美德為中心的中國(guó)倫理研究。
從20世紀(jì)80年代起，他就持續(xù)關(guān)注儒家倫理與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系，關(guān)注儒學(xué)與當(dāng)代社會(huì)的關(guān)系，并試圖從歷史脈絡(luò)中找到當(dāng)代道德問(wèn)題的癥結(jié)，揭示儒家倫理的當(dāng)代價(jià)值。本書(shū)既有歷史的視野，又有中西比較的向度，并在這兩個(gè)向度下，關(guān)注現(xiàn)實(shí)倫理道德問(wèn)題。
全書(shū)分為上下兩篇。上篇主要關(guān)注公德與私德問(wèn)題，是美德研究在一個(gè)特定領(lǐng)域的討論，本篇從梳理西方道德概念史的自我與社會(huì)開(kāi)始，并以之為參照，通過(guò)梳理近代以來(lái)公德—私德的起伏變化，揭示出中國(guó)當(dāng)代道德困境的根源和出路。既關(guān)注了梁?jiǎn)⒊冉枷爰覍?duì)公德、私德以及儒家德性的論述，也關(guān)注了李澤厚等當(dāng)代儒學(xué)家對(duì)“兩德”的論述，并在述評(píng)中表達(dá)作者的基本觀(guān)點(diǎn)；下篇主要關(guān)注美德倫理，從孔子、孟子、戰(zhàn)國(guó)早期一直到馮友蘭、馮契，作者檢視了儒家倫理與美德倫理的關(guān)系，幾乎在該篇的每一部分，作者都深入思想家文本內(nèi)部，揭示其倫理思想的核心，并從中西比較的視野，辨析了儒家倫理與美德倫理之間的異同。
《儒學(xué)美德論》的核心關(guān)切是把握美德倫理研究中的中國(guó)問(wèn)題，證明儒家倫理的現(xiàn)代意義，尋找中國(guó)道德思想的出路。在這個(gè)意義上，該書(shū)不是“照著講”中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想，而是在當(dāng)代倫理境遇中“接著講”。該書(shū)的相關(guān)論述，對(duì)當(dāng)代道德建構(gòu)具有積極意義，對(duì)當(dāng)代倫理學(xué)、道德哲學(xué)發(fā)展也具有積極的推動(dòng)作用。
圣凱所著《南北朝地論學(xué)派思想史》由宗教文化出版社出版，為2014年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“地論學(xué)派研究”結(jié)項(xiàng)成果，評(píng)級(jí)為優(yōu)秀。此次在榮獲第九屆高等學(xué)校科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)(人文社會(huì)科學(xué))二等獎(jiǎng)。
地論學(xué)派歷經(jīng)北魏至隋唐，以洛陽(yáng)佛教為源頭，以鄴城、長(zhǎng)安為中心，輻射今天河南、河北、山西、山東、陜西等一帶，是南北朝佛教最具影響力的學(xué)派。該書(shū)突破了“南北二道”的傳統(tǒng)歷史敘事模式，以區(qū)域史和思想史為方法，深入梳理敦煌遺書(shū)地論學(xué)派文獻(xiàn)和法上、靈裕、凈影慧遠(yuǎn)等相關(guān)著作，重現(xiàn)地論學(xué)派發(fā)展史。
“南北二道”的譜系不僅是隋末唐初靈裕一系進(jìn)行派系建構(gòu)的結(jié)果，更是地論學(xué)派從北魏至唐初“層疊”式發(fā)展的結(jié)果：一方面是地論師師資相承的“法統(tǒng)”，另一方面是區(qū)域分布及其造成的與不同政治集團(tuán)的關(guān)聯(lián)，以及教義流行范圍。經(jīng)典判釋、師資“法統(tǒng)”與區(qū)域分布三大要素在時(shí)間與觀(guān)念中層層疊加，逐漸形成了地論師在共享觀(guān)念體系的同時(shí)以思想差別為標(biāo)志的派系劃分。
該書(shū)遵循地論學(xué)派“五門(mén)”的思想傳統(tǒng)，借助佛性、心識(shí)、修道、緣集、圓融的觀(guān)念體系梳理，重探地論學(xué)派豐富、繁雜的思想體系。
地論師以“本有”強(qiáng)調(diào)佛性的超越與絕對(duì)，以“始有”強(qiáng)調(diào)佛性“當(dāng)有”“現(xiàn)有”的時(shí)間序列。該書(shū)探究了二種阿梨耶識(shí)、七識(shí)緣智、八識(shí)真智等心識(shí)論，同時(shí)以圓融思想為核心，涵攝地論學(xué)派的緣起論、修道論與知識(shí)論。
地論學(xué)派的經(jīng)典解釋既有北印度瑜伽行派的傳統(tǒng)，又融匯了南北朝佛學(xué)的詮釋傳統(tǒng)；堅(jiān)持修道論的宗教本位，建構(gòu)“體相用”的詮釋模式，以修道論融攝存在論、境界論乃至心識(shí)論。
該書(shū)首次樹(shù)立起了有關(guān)地論學(xué)派歷史傳承與思想創(chuàng)造的知識(shí)框架，大大推進(jìn)了國(guó)際學(xué)界有關(guān)地論學(xué)派的研究，是南北朝佛教學(xué)術(shù)研究的重要著作。
據(jù)悉，高等學(xué)校科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)(人文社會(huì)科學(xué))是教育部為表彰獎(jiǎng)勵(lì)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者取得的突出成績(jī)，鼓勵(lì)嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、勇于創(chuàng)新、鑄造精品，推動(dòng)高校加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的重大舉措。自1995年設(shè)立以來(lái)，這一獎(jiǎng)項(xiàng)在高校領(lǐng)域乃至全國(guó)社科界產(chǎn)生了重要影響。
編輯：李華山
