彭林：嫁接西方文化最終會(huì)失去根
來(lái)源：北京晨報(bào) 2014-5-13 周懷宗
彭林：清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系（思想文化研究所）教授、博士生導(dǎo)師，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心客座研究員。主要從事先秦史等歷史文獻(xiàn)學(xué)和中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想史的教學(xué)和研究，尤其注重對(duì)儒家經(jīng)典《三禮》（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）以及中國(guó)古代禮樂(lè)文化的研究。
幾年前，一部《發(fā)現(xiàn)母親》曾經(jīng)引起了非常多的思考和爭(zhēng)論，在這本書(shū)中，作者強(qiáng)調(diào)了母親的角色對(duì)于一個(gè)社會(huì)的重要意義，“由于有了母親，世界才有了全部驕傲。沒(méi)有太陽(yáng)，鮮花就不會(huì)盛開(kāi)；沒(méi)有愛(ài)，就不會(huì)有幸福；沒(méi)有女子，就不會(huì)有愛(ài)情；沒(méi)有母親，就沒(méi)有詩(shī)人和英雄”。母親的意義當(dāng)然重大，然而也有不同意見(jiàn)，認(rèn)為母親重要，但并非全部，社會(huì)是多元而平衡的，而且，最重要的是，我們是否真的丟失了對(duì)于母親意義的認(rèn)知和感悟？
彭林說(shuō)：“近代以來(lái)，隨著反封建的潮流，隨著西化的越來(lái)越加深，確實(shí)有不少人把孝道當(dāng)做是封建遺留，存在著否定甚至打倒的意識(shí)，以西方的文化代替中國(guó)傳統(tǒng)的文化。但實(shí)際上這是行不通的。一方面，并非所有的傳統(tǒng)都是不好的，不能適應(yīng)現(xiàn)代化的，另一方面，全盤(pán)地否定傳統(tǒng)文化，等于掘斷了我們的根，最終的結(jié)果并不是讓我們走得更遠(yuǎn)，而是讓我們的腳步更加蹣跚，讓我們的道路更加難行。”
孝敬父母不需契約約束
北京晨報(bào)：母親節(jié)起源于西方，這個(gè)洋節(jié)在中國(guó)越來(lái)越受到人們的重視，在您看來(lái)，這種情況說(shuō)明什么？
彭林：有一年，我們清華的一位年輕教師，去法國(guó)留學(xué)，到了法國(guó)不久，他打電話給我，跟我說(shuō)法國(guó)人嘲笑他，為什么呢？原來(lái)在法國(guó)，當(dāng)父母年老的時(shí)候，就會(huì)和子女簽訂一個(gè)契約，契約規(guī)定子女必須贍養(yǎng)父母。法國(guó)人覺(jué)得他們很有契約意識(shí)，并且嘲笑中國(guó)人不重視契約。這位中國(guó)的年輕教師向我求助，應(yīng)該怎么辦。我告訴他，你更應(yīng)該嘲笑他們啊，贍養(yǎng)父母這樣的事情，難道還需要契約的約束才會(huì)去做嗎？在中國(guó)，這就是天之經(jīng)也，地之義也，人之性也，這就是天經(jīng)地義的事情。
北京晨報(bào)：所以說(shuō)，諸如母親節(jié)這樣的節(jié)日，在我們這里其實(shí)沒(méi)有必要？
彭林：是的，如果說(shuō)贍養(yǎng)父母都需要契約的約束，孝敬父母的意識(shí)都需要有一個(gè)節(jié)日去提醒和加強(qiáng)，那么這樣的契約、這樣的節(jié)日對(duì)于中國(guó)這個(gè)有幾千年孝道傳統(tǒng)的國(guó)家，就太可悲了。
母親情懷的特殊性
北京晨報(bào)：幾年前，有一本《發(fā)現(xiàn)母親》引起了很多關(guān)注，認(rèn)為中國(guó)人對(duì)于母親角色的認(rèn)識(shí)和重視都出現(xiàn)了問(wèn)題，這和當(dāng)前母親節(jié)提倡人們尋找母親情懷也有類似，是否如此？
彭林：確實(shí)有這樣的情況，近代以來(lái)，隨著反封建的潮流，很多人把孝道也當(dāng)做了封建遺毒，加以反對(duì)甚至是打倒，比如在文革期間，就有“打倒反動(dòng)的地主資產(chǎn)階級(jí)孝子賢孫”這樣的口號(hào)。當(dāng)然，這是比較極端的例子，但是這種意識(shí)其實(shí)是很普遍的，包括現(xiàn)在，很多人意識(shí)里也仍舊把孝當(dāng)做是封建遺留的產(chǎn)物，并不認(rèn)為應(yīng)該提倡，甚至應(yīng)該摒棄和打倒。
北京晨報(bào)：應(yīng)該如何正確看待母親這個(gè)角色呢？
彭林：任何事情，都不能絕對(duì)的夸大和縮小，都要在一定的語(yǔ)境范圍內(nèi)去認(rèn)識(shí)和討論，母親是和人們的生命直接有關(guān)的，她的特殊在此，偉大也在此，在這個(gè)意義上，她是無(wú)可替代的，也是母親情懷產(chǎn)生的重要原因。
現(xiàn)代性不排斥傳統(tǒng)
北京晨報(bào)：關(guān)于現(xiàn)代性的問(wèn)題，其實(shí)爭(zhēng)論也不少，有觀點(diǎn)認(rèn)為傳統(tǒng)文化固然有優(yōu)秀之處，但是要和現(xiàn)代生活相溶并不容易，在您看來(lái)，是否如此？
彭林：持這樣觀點(diǎn)的確實(shí)不少，但在我看來(lái)，如果不是崇洋媚外，那就是糊涂透頂。孝道在中國(guó)有數(shù)千年的歷史，怎么到了現(xiàn)在反而不行了呢？傳統(tǒng)文化難以融入現(xiàn)代，這是一個(gè)偽命題。在日本、韓國(guó)，這些同樣是儒家文化影響深遠(yuǎn)的國(guó)家，他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的保留和奉行，都做得非常好，在他們那里，孝道怎么就沒(méi)有阻礙現(xiàn)代化呢？
北京晨報(bào)：是對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)出了錯(cuò)？
彭林：理念不對(duì)，老是想把傳統(tǒng)和現(xiàn)代脫離開(kāi)來(lái)，這是不現(xiàn)實(shí)的，也是行不通的。就好像一棵樹(shù)，非要把它砍成幾段，還希望它能榮華繁茂，這怎么可能？并不是所有的傳統(tǒng)文化都是需要反對(duì)的，也不是所有傳統(tǒng)的東西都是和現(xiàn)代化相悖的，人類的情感、道德、倫理，很多都是相通的，古今相通，中外相通，我們自有深厚的傳統(tǒng)，何必要自斷根基，又到別處外求？
重建和恢復(fù)孝道傳統(tǒng)
北京晨報(bào)：移花接木的觀點(diǎn)一直并不少，發(fā)源于西方的現(xiàn)代化，匹配西方的文化似乎也有其邏輯，究竟應(yīng)該怎么看待這樣的現(xiàn)象？
彭林：一方面，以西方的文化代替中國(guó)傳統(tǒng)文化，以此來(lái)加強(qiáng)人們最基本的也是最深沉的那些情感，是不可能做到的，不同的生活方式，不同的文化觀念，如果強(qiáng)要用一種代替另外一種，其結(jié)果就是丟失了我們的民族傳統(tǒng)，丟掉了我們的根，一個(gè)沒(méi)有根的民族，還會(huì)有未來(lái)嗎？
北京晨報(bào)：在您看來(lái)，當(dāng)前對(duì)于孝道，對(duì)于家庭親情的斷裂現(xiàn)象，應(yīng)該怎么樣改變呢？
彭林：最重要的，就是要重建和恢復(fù)我們的孝道傳統(tǒng)。盡管說(shuō)我們近代以來(lái)對(duì)孝道、對(duì)很多傳統(tǒng)的倫理的破壞都很厲害，但數(shù)千年的根基之下，重建和恢復(fù)并不難，而且也更加自然，更加符合我們的生活方式，行為習(xí)慣，道德價(jià)值。相反的，假如要以外來(lái)的文化去改變我們的現(xiàn)實(shí)，去增強(qiáng)人們對(duì)于親情、對(duì)于母親的重視，效果可能會(huì)適得其反，使得孝敬成為形式。
花樣翻新的形式主義
北京晨報(bào)：母親節(jié)的很多形式和活動(dòng)其實(shí)都受到了不少年輕人的認(rèn)可，比如說(shuō)我愛(ài)你，送一些禮物表達(dá)愛(ài)意等，這些形式難道不好嗎？
彭林：表達(dá)對(duì)母親的情感，當(dāng)然很好。但是這些東西它其實(shí)還有另外一面，它會(huì)讓人們覺(jué)得，只有這一天才去孝敬父母，才去表達(dá)孝心。中國(guó)是一個(gè)孝道傳統(tǒng)非常濃厚的民族，君子有終身之孝，孝道是每一天的事情，不是只有一天之孝。倘若連回家看望父母都要拿法律去強(qiáng)制性地加以規(guī)定，那我們的人倫孝道在哪里呢？
北京晨報(bào)：也就是說(shuō)，孝其實(shí)是一言一行，在人們的日常生活中，在無(wú)形的意識(shí)和行為之中，而不是儀式化的，或者說(shuō)形式化的？
彭林：花樣翻新的形式其實(shí)沒(méi)有必要，還有人弄出什么現(xiàn)代的新二十四孝，這些形式如果不能融入到人們的意識(shí)當(dāng)中，成為不必強(qiáng)調(diào)就自然奉行的規(guī)范，它的意義就堪憂。比如說(shuō)母親節(jié)，很多年輕人請(qǐng)母親去吃頓飯，看一場(chǎng)電影，看一場(chǎng)戲，這樣形式化的東西沒(méi)有意義，都是城市中的人們弄出來(lái)的。要知道，中國(guó)十三億人，九億人在農(nóng)村，那些在農(nóng)村的母親們，他們?nèi)ツ睦锟磻颍咳ツ睦锟措娪埃?/p>
孝道論心不論事
北京晨報(bào)：現(xiàn)實(shí)中，很多年輕人們異地工作，難以回家的情況也確實(shí)普遍，重建孝道，究竟要怎么做才有效呢？
彭林：首先，孝道，關(guān)鍵是一顆心，有心就有孝道，古人說(shuō)“百善孝為先，論心不論事”，即便是在傳統(tǒng)時(shí)代，也有太多的游子在外的情況，他們對(duì)于家庭、對(duì)于父母的思念和孝敬并不因此而變淡。比如徽商，他們四海經(jīng)商，在外面省吃儉用，每一分汗水，每一點(diǎn)收獲，都要帶回家，讓父母過(guò)上好的生活。再如國(guó)家動(dòng)蕩之時(shí)，多少仁人志士移孝作忠，慷慨赴死，難道他們就不孝了嗎？所以漂泊異鄉(xiāng)也好，異地工作也好，最重要的是要有心，只要有機(jī)會(huì)，就回家團(tuán)聚，并不影響孝心。
北京晨報(bào)：那么就不需要有現(xiàn)實(shí)的一些措施去幫助人們更好地盡孝，更好地享受親情嗎？
彭林：當(dāng)然也需要。一方面，要從教育做起，在過(guò)去，我們對(duì)于傳統(tǒng)倫理道德，對(duì)于傳統(tǒng)的孝道忽視和反對(duì)的太多了，要重建孝道，必然要從教育開(kāi)始，從小孩子開(kāi)始，讓他們懂得家庭、親情、孝重要性，懂得它的意義。其次，政府、社會(huì)在孝道的鼓勵(lì)上有許多可以做的工作，比如房子，在新加坡，如果一家三代同住，買(mǎi)房子的時(shí)候會(huì)便宜很多，中國(guó)是一個(gè)有三代、四代同堂這樣的悠久而深厚情懷的國(guó)家，但是現(xiàn)在，這樣的情懷很少了，特別是年輕人，很多人講二人世界，四個(gè)人非要兩套房子，其實(shí)就是自私，所謂小家庭，就是不想孝敬。再如不同城市之間的遷徙，現(xiàn)在還有很多困難，假如父母到子女工作的城市，會(huì)面對(duì)很多問(wèn)題，社會(huì)保障的問(wèn)題，包括還有暫住證的問(wèn)題等，如果這些問(wèn)題能夠得到改善，那么我想對(duì)于家庭的團(tuán)聚，對(duì)于人們享受親情，會(huì)有很好的幫助。再次，假期的問(wèn)題也很重要，不論是政府機(jī)關(guān)也好，還是私人企業(yè)公司也好，如果能夠有彈性的假期，讓年輕人回家團(tuán)聚，總要比只有春節(jié)才回家要好得多。對(duì)于重建孝道，可能也會(huì)有很好的作用。
