學(xué)者聚焦：中國要有全球?qū)W術(shù)中心
來源：中國青年報 2014-6-16 梁平
近日，清華大學(xué)校長陳吉寧和首都十幾位高校校長、教授，共聚在清華大學(xué)丙所，熱議的話題是：北京能否成為世界“學(xué)術(shù)之都”。
陳吉寧：中國需要一個全球?qū)W術(shù)中心
在此次研討會上，談及中國的學(xué)術(shù)中心，清華大學(xué)校長陳吉寧開門見山：“我總是感覺到北京缺少一個什么東西，我想，中國需要一個全球?qū)W術(shù)中心，這個學(xué)術(shù)中心恐怕只能由北京擔(dān)負(fù)起來。”
陳吉寧進(jìn)一步闡述道，“學(xué)術(shù)之都”不是指“大”——北京的學(xué)術(shù)體量夠大了，而是“好”和“強(qiáng)”。我們講大學(xué)要轉(zhuǎn)型，核心問題是我們的大學(xué)要從“大”、從“綜合”走向“強(qiáng)”的過程，質(zhì)量是第一位的。從科技論文的發(fā)表情況來看這一點(diǎn)非常明顯，一開始全世界只有幾十篇學(xué)術(shù)文章，冷戰(zhàn)期之后突然上升。而中國大量的學(xué)術(shù)研究，是在全球已經(jīng)有幾千篇、上萬篇的時候才出現(xiàn)。最近幾年開始出現(xiàn)好的跡象，像清華、中科院發(fā)表的論文開始在過去“冷”的地方有了，但是其中大量的是在這個研究課題開始上升的時候我們進(jìn)入的，說明我們跟蹤得比較快，但這意味著在學(xué)術(shù)創(chuàng)造、思想領(lǐng)先上我們做得不夠。做學(xué)術(shù)應(yīng)該引領(lǐng)，而不是跟從。我們?nèi)鄙僖环N學(xué)術(shù)自信和學(xué)術(shù)環(huán)境，或者是缺少更好的學(xué)術(shù)文化。
陳吉寧表示，說到學(xué)術(shù)文化，其實(shí)中國今天最缺少的是學(xué)術(shù)批判精神。中國是一個人情社會，這個人情社會在學(xué)術(shù)方面的表現(xiàn)，就是正常的學(xué)術(shù)批判很少。沒有學(xué)術(shù)批判就沒有學(xué)術(shù)自信，也就沒有學(xué)術(shù)獨(dú)立，也很難去引領(lǐng)。
“在全球有3個城市特別有意思，這3個城市過去10年發(fā)生了巨大的變化，都是跟大學(xué)、跟學(xué)術(shù)密切相關(guān)的，一個是紐約，一個是倫敦，還有一個是以色列的特拉維夫，它們是全球創(chuàng)新最熱的地方，而且是把創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)意跟大學(xué)和學(xué)術(shù)結(jié)合起來的地方。中國的北京也應(yīng)該成為這樣的城市。”陳吉寧說。
李強(qiáng)：“學(xué)術(shù)之都”有一個國際話語權(quán)的問題
談到有關(guān)“學(xué)術(shù)之都”的理解和建設(shè)，清華大學(xué)教授李強(qiáng)認(rèn)為，“學(xué)術(shù)之都”有兩個含義，一是強(qiáng)調(diào)其在中國的學(xué)術(shù)地位，二是在世界上的意義，關(guān)鍵是要理解北京和中國學(xué)術(shù)在世界學(xué)術(shù)格局中是什么位置和地位。
他表示，上世紀(jì)的中國“西學(xué)東漸”了，經(jīng)史子集那套東西本是中國獨(dú)立的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，后來學(xué)術(shù)領(lǐng)域基本上被西方占領(lǐng)了。到現(xiàn)在為止，自然科學(xué)、社會科學(xué)概念都是從西方來的，有一段時間中國跟世界脫節(jié)了，后來我們又開始重新融入世界，所以“學(xué)術(shù)之都”的核心，是怎樣處理好中西學(xué)術(shù)的關(guān)系。
現(xiàn)在學(xué)術(shù)的領(lǐng)先領(lǐng)域大都在西方，大家總說學(xué)術(shù)的高峰，比如社會學(xué)的拔尖刊物，通常被認(rèn)為是美國那兩個《美國社會學(xué)評論》和《美國社會學(xué)雜志》，但這讓我們更加感到困惑：探討當(dāng)今中國改革變遷中重大問題的高水平研究，難道要在美國雜志上發(fā)表才算是最拔尖的嗎？
李強(qiáng)指出，看來，“學(xué)術(shù)之都”有一個國際話語權(quán)的問題。中國現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上去了，有了一定的話語權(quán)，但還沒有太強(qiáng)的話語權(quán)。現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨提“道路自信”、“理論自信”等，中國學(xué)者應(yīng)該建立本土的學(xué)術(shù)自信。老一代的社會學(xué)家在本土化上作出過特別突出的貢獻(xiàn)，像費(fèi)孝通、潘光旦、李景漢先生等，都是1930年代在國際上一流的學(xué)術(shù)大家，在國際學(xué)術(shù)界都得到承認(rèn)。但是，今天我們的學(xué)術(shù)本土化做得怎么樣，是值得思考的問題。李強(qiáng)還強(qiáng)調(diào)說，陳吉寧校長提到學(xué)術(shù)批判，學(xué)術(shù)批判與自由的學(xué)術(shù)環(huán)境有關(guān)，大家知道這座建筑（清華大學(xué)丙所）旁邊就是陳寅恪給王國維寫的碑，就在那個小山坡下面，題字是“獨(dú)立之精神、自由之思想”。學(xué)術(shù)這個東西在一定氛圍才會產(chǎn)生，所謂學(xué)術(shù)管理的機(jī)制。我們現(xiàn)在的大學(xué)管得太多，真正讓人獨(dú)立創(chuàng)新的氛圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
鄭杭生：“學(xué)術(shù)之都”應(yīng)處理好中西和古今關(guān)系
中國人民大學(xué)教授鄭杭生在座談時指出，建設(shè)“學(xué)術(shù)之都”沒有理念不行——
“我在這里想介紹一本書，叫《中國大時局2014》。這本書糾正了我們過去一些不對的觀念：其實(shí)在乾隆之前，中國在學(xué)術(shù)上有一段非常輝煌的時期。那段時期，對國外我們有一個“東學(xué)西漸”的很長的過程，其中最突出的事情，就是西方文藝復(fù)興的基本觀念是中國傳過去的。”
“大家知道，西方有1500年的宗教黑暗統(tǒng)治，這1500年有一個全知全能的上帝，但是中國孔夫子說“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。我們的神是自然神，我們有一塊土地就有一個土地廟，有一個城市就一個城隍廟，下雨有雨神，甚至家里有一個灶王爺?shù)龋际亲匀蝗耍瑳]有真正的神。這個觀念傳入西方，給啟蒙思想家萊布尼茨一直到伏爾泰極大啟發(fā)，原來世界上可以沒有這樣全知全能的上帝。所以那時候西方言必稱中國，那時候的中國是真正的學(xué)術(shù)之都，使西方在理念上解決了一個大問題。”
鄭杭生強(qiáng)調(diào)，建設(shè)“學(xué)術(shù)之都”第一個要處理好中西關(guān)系，第二個要處理好古今關(guān)系，第三個是理論和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。這幾個關(guān)系的核心，是推出中國自己的東西，中國如此之大，有如此豐富多彩的文化，我們概括不出來只能說我們是“笨蛋”。現(xiàn)在任何研究都是一種比較研究，總是要放到世界一個大的格局當(dāng)中來看才能看清楚。“我曾經(jīng)說過‘三個再’：對國外的東西要再評價，對自己的東西要再認(rèn)識，對現(xiàn)實(shí)的東西要再提煉。”
