我們距離世界“學(xué)術(shù)之都”還有多遠
來源：中國科學(xué)報 2014-7-4 李強
北京建設(shè)“學(xué)術(shù)之都”，既是北京的一件大事，也是全國的一件大事。北京建設(shè)“先進文化之都”離不開學(xué)術(shù)的發(fā)展。學(xué)術(shù)具有基礎(chǔ)和原動力的特點，好比大樹的根莖部分，根深了才能葉茂。可以說，學(xué)術(shù)乃先進文化發(fā)展賡續(xù)不絕的重要源泉。
怎樣理解“建設(shè)學(xué)術(shù)之都”？
在中國，北京作為全國政治文化中心，早已經(jīng)是當之無愧的“中國學(xué)術(shù)之都”。
北京文化底蘊雄厚、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)深遠、學(xué)術(shù)機構(gòu)集中、學(xué)術(shù)資源齊全、名家云集、人才薈萃，是全國學(xué)術(shù)思想的重要發(fā)源地和創(chuàng)新地，在我國學(xué)術(shù)發(fā)展過程中具有中心地位，起著引領(lǐng)作用。
然而，我們必須承認的是，當前北京乃至中國學(xué)術(shù)在世界學(xué)術(shù)格局中仍處于“邊陲”地位，離“世界中心”還較遠，離“世界學(xué)術(shù)之都”還有較大差距。
眾所周知，中心與邊陲的說法最初來源于大思想家沃勒斯坦的世界體系論，他當年主要指經(jīng)濟體系的中心與邊陲關(guān)系。近些年來，中國的經(jīng)濟總量有了突飛猛進的發(fā)展，經(jīng)濟影響力沒有人敢于輕視。但與之相比較，我國在國際學(xué)術(shù)界的地位與經(jīng)濟發(fā)展的地位還不相匹配。究其原因，有“文化滯后”的問題，即社會學(xué)家奧格本提出的：社會變遷中，非物質(zhì)文化的發(fā)展一般會滯后于物質(zhì)文化的發(fā)展。
但是，顯然也有我們自身的原因，當前學(xué)術(shù)界浮躁之風甚重、急功近利之風甚重，能夠沉下心來做學(xué)問的人越來越少。學(xué)術(shù)研究需要長期積淀，那些一心急于要拿獎牌的人往往一事無成，反而是那些“但問耕耘，莫問收獲”的人有機會攀登到學(xué)術(shù)的頂峰。與娛樂界、傳媒界、產(chǎn)業(yè)界、商界、市場、官場相比，做學(xué)術(shù)確實是太冷清了。由于學(xué)術(shù)研究成果大多是基礎(chǔ)型的，不是一下子就能夠變?yōu)閷＠a(chǎn)品、智庫型社會對策，在全社會都“急于求成”的心態(tài)下，學(xué)術(shù)就越來越受到輕視。所以，目前全社會的浮躁風氣顯然制約了我國學(xué)術(shù)的發(fā)展。
然而，像中國這樣的大國，如果學(xué)術(shù)長期滯后，那就意味著，文化最基礎(chǔ)、最核心的部分長期滯后于發(fā)達國家，這必然影響到全民族整體的發(fā)展。學(xué)術(shù)長期滯后的結(jié)果是科技不可能真正創(chuàng)新，產(chǎn)業(yè)也只能跟著人家跑，產(chǎn)品只能拷貝別人的，最后，我們的經(jīng)濟社會發(fā)展也必然會滯后。
從這個意義上理解，“建設(shè)北京學(xué)術(shù)之都”，就是要探索怎樣創(chuàng)造一種良性的社會環(huán)境、學(xué)術(shù)環(huán)境，讓有著深厚文化沉積、人才薈萃的北京，真正聚集出一大批學(xué)術(shù)人才，創(chuàng)造出真正有價值的、為世界公認的學(xué)術(shù)成果，推進我國的學(xué)術(shù)發(fā)展，最終使中國學(xué)術(shù)從“世界學(xué)術(shù)邊陲”走向“世界學(xué)術(shù)中心”。這個目標如果實現(xiàn)了，它也必然成為中華民族振興的原動力之一。
為何建設(shè)“學(xué)術(shù)之都”？
北京建設(shè)“學(xué)術(shù)之都”，既是北京的一件大事，也是全國的一件大事。
北京提出的建設(shè)目標之一，就是要成為“先進文化之都”。而先進文化之都與“學(xué)術(shù)之都”的含義是一致的。文化是一個極其龐大的體系，包括物質(zhì)文化、制度文化、理念文化等等，其中，學(xué)術(shù)文化是文化的制高點，是最成體系、最權(quán)威的高層次文化。無論是天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)還是政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)，無論是數(shù)理化還是文史哲，都積累著人類探索自然與社會，甚至包括探索人類自身的最為系統(tǒng)、最為規(guī)范、最為高端的文化。所以，一個國家、一個民族、一個城市，學(xué)術(shù)的發(fā)展特別能體現(xiàn)文化的精髓，能夠彰顯文化的魅力。
北京建設(shè)“先進文化之都”離不開學(xué)術(shù)的發(fā)展。學(xué)術(shù)具有基礎(chǔ)和原動力的特點，好比大樹的根莖部分，根深了才能葉茂。可以說，學(xué)術(shù)乃先進文化發(fā)展賡續(xù)不絕的重要源泉。
前文已述，中國學(xué)術(shù)目前還稱不上是世界的中心，或者用沃勒斯坦的術(shù)語，尚處于世界學(xué)術(shù)的“邊陲”位置。學(xué)術(shù)的諸多學(xué)科，主要還是依附于西方的學(xué)術(shù)體系或理論體系，自然科學(xué)如此，社會科學(xué)也是如此。從文化根源上看，全世界文化最概括的分類可以分為東方文化與西方文化。中國文化是東方文化的一條主脈。唐宋時期，以中國文化為代表的東方文化并不落后于西方。后來落后了，原因非常復(fù)雜。近代以來，西學(xué)東漸，我們引進了西方的學(xué)術(shù)體系，中華文明接受外來文化、融入外來文明，這是中華文明振興的非常重要的條件。
然而，在社會科學(xué)研究方面，面對今天巨大變遷的中國社會，我們常常用西方理論來闡釋中國問題，又感到很受局限。這就涉及到社會科學(xué)研究的“本土化”問題。近一個世紀以來，中國社會科學(xué)界的學(xué)者們，一直在努力探索如何實現(xiàn)社會科學(xué)諸多學(xué)科的本土化。相比較而言，當年的社會科學(xué)前輩們，如陳岱孫、陳達、潘光旦、李景漢、費孝通、錢端升、張奚若、蕭公權(quán)、唐鉞、趙元任等等對于社會科學(xué)諸多學(xué)科，包括經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)的本土化探索還是卓有成效的。
建設(shè)學(xué)術(shù)之都，很重要的一個原因就是要探索和完成諸多學(xué)科的本土化。社會科學(xué)學(xué)科的一個重要特點就是離不開本土。比如，美國人寫的社會學(xué)教材，實際上就是以美國社會為對象，用學(xué)術(shù)語言對該社會進行闡釋。那么，中國人寫社會學(xué)教材當然應(yīng)該是以中國社會為對象，用學(xué)術(shù)語言對中國社會進行闡釋。但是，由于我們的學(xué)術(shù)話語還是西學(xué)東漸以來引入的西方學(xué)術(shù)話語體系，所以，常常感到學(xué)術(shù)話語的掣肘。
從這個角度看，建設(shè)學(xué)術(shù)之都的意義在于強調(diào)中國學(xué)者的學(xué)術(shù)獨立和學(xué)術(shù)自信，對于百年來的中國社會變遷真正能夠作出學(xué)術(shù)的總結(jié)，實現(xiàn)學(xué)術(shù)理論與學(xué)術(shù)方法的升華，將研究巨變中的中國社會的理論與方法的優(yōu)秀成果添加到國際學(xué)術(shù)大廈之中。本土化學(xué)術(shù)成果的不斷涌現(xiàn)，才能夠使得以東方文明為基礎(chǔ)的中國學(xué)術(shù)界真正能夠自立于世界學(xué)術(shù)之林。
怎樣建設(shè)“學(xué)術(shù)之都”？
學(xué)術(shù)發(fā)展有其自身規(guī)律，“學(xué)術(shù)之都”的建設(shè)自然也有自身的規(guī)律。
首先，我們需要弄清楚學(xué)術(shù)之都的構(gòu)成要素，這樣才能有的放矢地建設(shè)。能夠成為學(xué)術(shù)之都，一般需要具備四大基本要素，即自由的學(xué)術(shù)環(huán)境、豐富的學(xué)術(shù)資源、豐碩的學(xué)術(shù)成果、公眾的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。
自由的學(xué)術(shù)環(huán)境是學(xué)術(shù)之都成長的土壤。學(xué)術(shù)貴在自由爭鳴。歷史學(xué)家陳寅恪先生提出“獨立之精神、自由之思想”，是對自由學(xué)術(shù)環(huán)境非常好的詮釋。沒有學(xué)術(shù)自由爭鳴，難有學(xué)術(shù)進步發(fā)展。當然，學(xué)術(shù)自由也是有邊界的。自由既是一種權(quán)利，同時也是一種責任。學(xué)術(shù)的這種責任是對公眾的責任，是對社會的責任。大學(xué)者蒙羅說：學(xué)術(shù)自由的存在，不是為了學(xué)者的利益，而是為了公眾和社會的福祉，最終是為了人類的福祉。早前，諾貝爾獎得主伊格納羅曾被問及：“中國人什么時候能夠獲得諾貝爾獎？”他回答說：“就我所知，那些為了獲得諾貝爾獎而從事研究的人，最后都是一無所獲。問題決不是為了獲獎我該做什么，而是為了科學(xué)的進步和人類的利益我能做到什么。”
所謂豐富的學(xué)術(shù)資源，包括了促進學(xué)術(shù)發(fā)展多方面的要素。北京聚集的學(xué)術(shù)資源確實很大，這里既包括了人的資源也包括了物的資源。當然，人還是最為核心的。學(xué)術(shù)人才云集，這是學(xué)術(shù)之都的主體。
在學(xué)術(shù)資源方面，我們尤應(yīng)關(guān)注“資源共享”的問題。北京目前的特點是學(xué)術(shù)資源總量很大但共享不足。北京學(xué)術(shù)機構(gòu)很多，學(xué)術(shù)資源往往被各個單位“獨享”而不能“共享”。比如，數(shù)據(jù)庫往往是單位壟斷，一方面不能夠成為公共資源，不利于學(xué)術(shù)和科學(xué)的發(fā)展，另一方面，各個小圈子都是互不通氣，很多數(shù)據(jù)都是重復(fù)建設(shè)，也是很大的浪費，有損于學(xué)術(shù)之都的建設(shè)。
不需贅言，豐碩的學(xué)術(shù)成果是學(xué)術(shù)之都的基本構(gòu)成要素。現(xiàn)在更需關(guān)注的不是成果的數(shù)量，而是成果的質(zhì)量。現(xiàn)在一些高校和科研單位在學(xué)術(shù)考評方面確實存在數(shù)量有余、精品不足的現(xiàn)象。
公眾的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，是學(xué)術(shù)之都成長的土壤。學(xué)術(shù)不應(yīng)僅僅是學(xué)者的自演自看，它當然需要與廣大公眾的關(guān)注。北京一直堅持搞自然科學(xué)普及、社會科學(xué)普及，這是很有意義的。公眾的學(xué)術(shù)素養(yǎng)也反映了一個國家、一個民族文明進步的程度。
關(guān)于學(xué)術(shù)之都建設(shè)的具體對策還有以下三方面需要強調(diào)。
第一，關(guān)于學(xué)術(shù)管理體制問題。我國學(xué)術(shù)管理體制的突出問題是“行政化”色彩過于突出。由于很多項目都是政府財政出錢，這樣常常是政府處于主導(dǎo)地位，呈現(xiàn)出一種自上而下的推進模式。政府制定規(guī)劃，設(shè)立項目，指導(dǎo)學(xué)術(shù)發(fā)展。這樣，雖有助于掌控大局，但確實不利于激發(fā)學(xué)術(shù)活力、不利于促進學(xué)術(shù)創(chuàng)新。政府的責任應(yīng)該是創(chuàng)造一種更加寬松、更具自由的學(xué)術(shù)環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍，學(xué)術(shù)管理體制機制也應(yīng)從“以管理為主”向“以治理為主”“以服務(wù)為主”轉(zhuǎn)變，鼓勵多元社會力量、鼓勵學(xué)者主動參與學(xué)術(shù)事業(yè)。學(xué)者有積極性、有動力，學(xué)術(shù)才有活力。
第二，怎樣鼓勵多創(chuàng)學(xué)術(shù)精品？如前所述，學(xué)術(shù)成果不在“多”而在“精”。能稱得上學(xué)術(shù)之都，一定積淀著眾多讓大家服氣的學(xué)術(shù)成果、學(xué)術(shù)精品。這當然就涉及到學(xué)術(shù)的評價和獎勵機制。世界上有很多有廣泛國際影響的獎項，獎勵學(xué)術(shù)精品，鼓勵學(xué)術(shù)發(fā)展。隨著中國影響力的擴大，我們也應(yīng)建設(shè)類似的、綜合性的國際學(xué)術(shù)獎項，獎勵對象可以是國內(nèi)的，也可以是國外的。
出學(xué)術(shù)精品的同時，又要嚴防學(xué)術(shù)不端行為。現(xiàn)在，我國為了防止學(xué)術(shù)不端，出了所謂《學(xué)術(shù)不端行為檢測系統(tǒng)》，然而這只能治“標”不能治“本”，現(xiàn)在學(xué)生提交學(xué)位論文之前，都會花錢去網(wǎng)上先檢測一下，從而帶動了一個新的產(chǎn)業(yè)（據(jù)報道，網(wǎng)上一些“論文查重”網(wǎng)店月入百萬元）。其實，不考慮學(xué)科差異，“一刀切”的學(xué)術(shù)不端標準（復(fù)制比率10%）也不科學(xué)。例如，人文社會科學(xué)專業(yè)，需要閱讀大量文獻，只要嚴格注明出處就是符合學(xué)術(shù)規(guī)范的，如果不允許引用，反而是違反學(xué)術(shù)原則的。
第三，促進學(xué)術(shù)資源開放、共享。上面已經(jīng)談到這個問題。學(xué)術(shù)資源可獲得性，乃是學(xué)術(shù)發(fā)展的重要保證。首先要促進學(xué)術(shù)資源在學(xué)者之間共享。很多學(xué)者開展學(xué)術(shù)研究，往往苦于找不到學(xué)術(shù)資源（如數(shù)據(jù)、資料）支持。例如，當前我國每年都會花費大量經(jīng)費開展各種社會調(diào)查，運用于各種數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，然而基本上沒有建設(shè)共享的數(shù)據(jù)庫。統(tǒng)計部門每年也有大量的調(diào)研數(shù)據(jù)，也都是不開放的。這樣，一方面大量數(shù)據(jù)積壓，數(shù)據(jù)開發(fā)不足，資源浪費嚴重，另一方面，科研工作者得不到數(shù)據(jù)，研究滯后。我國應(yīng)通過立法，規(guī)范數(shù)據(jù)的開發(fā)、共享和使用。
此外，也應(yīng)促進學(xué)術(shù)資源向公眾更加開放，使得一般公眾可以參與學(xué)術(shù)講座、學(xué)術(shù)會議，要讓公眾有機會接觸學(xué)術(shù)、了解學(xué)術(shù)、感受學(xué)術(shù)，從而提高我國公眾的整體學(xué)術(shù)素養(yǎng)。
（作者系清華大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院院長）
