費(fèi)孝通的強(qiáng)國(guó)富民治學(xué)精神
來(lái)源：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào) 王道勇 2013-11-26
費(fèi)孝通先生是我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。有關(guān)費(fèi)孝通的治學(xué)精神和治學(xué)方法，費(fèi)孝通本人有《師承讀書治學(xué)》一書專作介紹，費(fèi)孝通的弟子也先后發(fā)表過(guò)不少個(gè)人的感想和解讀。只是這兩年講的人少了。以史為鏡，可正衣冠。在當(dāng)今這個(gè)閱讀日益表面化、著述日益短平快的時(shí)代，再次舊話重提，借此引起我們這些后來(lái)的讀書人和治學(xué)者進(jìn)行一些反思。
以費(fèi)孝通為代表的那一代學(xué)者身上都有非常鮮明的時(shí)代烙印，即讀書治學(xué)絕非僅僅陶冶情操、自?shī)首詷罚菫閲?guó)為民。結(jié)合費(fèi)孝通和他身邊親人、學(xué)生的回憶和記錄，可以看到，費(fèi)孝通用一生完美地詮釋了“強(qiáng)國(guó)富民”這一治學(xué)精神。
與魯迅先生一樣，費(fèi)孝通原來(lái)上的是醫(yī)學(xué)預(yù)科，但20世紀(jì)二三十年代舊中國(guó)長(zhǎng)期積貧積弱、備受欺凌的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)使他意識(shí)到：“學(xué)好醫(yī)學(xué)只能治一人之病，學(xué)好社會(huì)學(xué)才能治萬(wàn)人之病，治社會(huì)之病。”為此，費(fèi)孝通改學(xué)社會(huì)學(xué)，希望借此實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興之夢(mèng)。也正是基于強(qiáng)國(guó)這個(gè)理想，費(fèi)孝通和其他同時(shí)代的中國(guó)精英一樣，心懷報(bào)國(guó)為民大志去“向西方尋求真理”。解放前的1948年，因觸怒國(guó)民政府正在英國(guó)避難的費(fèi)孝通接到倫敦大學(xué)和美國(guó)哈佛大學(xué)任教邀請(qǐng)，但他不為所動(dòng)毅然回國(guó)。在1952年社會(huì)學(xué)學(xué)科被取消和1957年被打成“五大右派”之一以后，費(fèi)孝通當(dāng)泥瓦匠、做過(guò)炊事員，但他從來(lái)沒有對(duì)新中國(guó)、對(duì)學(xué)術(shù)喪失信心，仍然堅(jiān)持研究民族問題和學(xué)術(shù)譯介，如參與了民族識(shí)別工作，統(tǒng)稿完成了《世界史綱》這部巨著的編譯工作。改革開放以來(lái)，年逾七旬的他更是爭(zhēng)分奪秒全力忘我工作。正是由于心懷報(bào)國(guó)之志，費(fèi)孝通的言行與論著并不僅僅是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，他身上強(qiáng)烈地體現(xiàn)了增促社會(huì)進(jìn)步、減縮社會(huì)代價(jià)的經(jīng)世致用精神。
與強(qiáng)國(guó)相并存，富民也是費(fèi)孝通讀書和治學(xué)的直接目標(biāo)。在1990年費(fèi)孝通的80歲生日宴會(huì)上，有人問他一生中干的最有意義的事情是什么，他的回答就是志在富民。他以詩(shī)明志：“志在富民，皓首不移。”解放以前，他關(guān)心舊社會(huì)鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)展問題，寫作《江村經(jīng)濟(jì)》和《鄉(xiāng)土中國(guó)》等名著，是志在富民，讓農(nóng)民過(guò)上好日子；解放后，他關(guān)心民生，做鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和小城鎮(zhèn)建設(shè)的調(diào)查研究，提出蘇南模式和其他區(qū)域發(fā)展模式，也是志在富民；晚年他希望達(dá)到“美美與共，天下大同”的境界，讓富民的精神內(nèi)涵更加豐富，更是在精神層面實(shí)現(xiàn)富民目標(biāo)的集中體現(xiàn)。
為了實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)富民這一治學(xué)精神，經(jīng)過(guò)他自己、學(xué)生和其他后輩學(xué)者共同的總結(jié)，費(fèi)孝通形成了一整套的讀書治學(xué)方法，這就是至今仍然為讀書人所津津樂道的治學(xué)“四勤”法。
一是腳勤。腳勤這個(gè)詞就是他從英文jogging創(chuàng)譯而來(lái)，他于1982年寫《腳勤》一文。他說(shuō)：“無(wú)論搞自然科學(xué)的，還是搞社會(huì)科學(xué)的，都要深入實(shí)際，這樣，才能使理論真正對(duì)社會(huì)有用！”事實(shí)上，他終身踐行這一理念。解放前的1935年夏，剛從清華研究院畢業(yè)即將留英學(xué)習(xí)的費(fèi)孝通，就與新婚愛人王同惠結(jié)伴赴廣西大瑤山進(jìn)行實(shí)地考察。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的人類學(xué)田野調(diào)查還非常罕見，后來(lái)的人類學(xué)大師馬林諾夫斯基和瑪格麗特米德等人當(dāng)時(shí)也剛剛在南太平洋群島等地進(jìn)行各自的田野工作。但不幸的是，費(fèi)孝通在山中誤踏陷阱，新婚剛100多天的夫人王同惠女士在求援的路上遇難。而改革開放以來(lái)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，費(fèi)孝通20多年間每年有1/3時(shí)間均在途中，在當(dāng)時(shí)交通條件還不發(fā)達(dá)的背景下，費(fèi)孝通三訪溫州、三訪民權(quán)、四訪貴州、五上瑤山、六訪河南、七訪山東、八訪甘肅，27次回訪江村。2001年，已經(jīng)91歲的費(fèi)孝通身患哮喘病，身體明顯發(fā)胖行動(dòng)不便，但他的足跡依然遍及上海、常州、深圳、沈陽(yáng)、成都、蘭州等十幾個(gè)省市，歷時(shí)180多天，讓后來(lái)的人們?yōu)樗闹螌W(xué)精神擊節(jié)贊嘆的同時(shí)，也都自嘆弗如。
二是腦勤。行為因，論為果。費(fèi)孝通一生腳勤所得回報(bào)極為豐厚，腳上的功夫都集中在腦中得到了匯集和升華。按費(fèi)孝通自己的總結(jié)，他一生走過(guò)的路可以表達(dá)為：“江村經(jīng)濟(jì)―小城鎮(zhèn)―中小城市―以大中城市為中心的經(jīng)濟(jì)區(qū)域。”同時(shí)，他一生的思想路徑也可以表達(dá)為：“江村經(jīng)濟(jì)―行行重行行―文化自覺―天下大同。”行動(dòng)與思想兩者之間具有高度的重合性。他后來(lái)提出的鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)展、差序格局、小城鎮(zhèn)理論、文化自覺思想以及中華民族多元一體格局的提法，是在汽車上、在馬路邊、在農(nóng)戶家中醞釀和逐步成形的，都是來(lái)自于實(shí)踐而高于實(shí)踐的思想結(jié)晶。他后來(lái)總結(jié)提煉的蘇南模式，以及“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的提法，更是在理論界、政府和普通民眾中產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
三是手勤。費(fèi)孝通在《簡(jiǎn)述我一生的寫作》一文里說(shuō)：“我這一生一直在寫文章。”此言非虛，費(fèi)孝通雖已離我們而去，但他留下的洋洋灑灑550萬(wàn)字的15卷文集，卻蔚為壯觀，影響了無(wú)數(shù)人的生活和學(xué)問。他的名著《江村經(jīng)濟(jì)》資料即收集于在家鄉(xiāng)養(yǎng)傷期間，解放前他寫就出版了100多萬(wàn)字的論著。可謂是，文思泉涌，滔滔大觀，不可遏也。而改革開放以來(lái)的20多年間，費(fèi)孝通“狂來(lái)筆力如牛弩”，寫成了300多萬(wàn)字的文章。按費(fèi)孝通的說(shuō)法，他是“走一趟，寫一篇”，每年冬季是他集中寫作的時(shí)間，腳勤的他開始稍放慢腳步，把腦勤的成果通過(guò)雙手呈現(xiàn)出來(lái)，他總結(jié)腳勤的心得，提出新的理論思考和政策建議。除了學(xué)術(shù)著作，費(fèi)孝通業(yè)余還寫作和出版了大量散文、隨筆和詩(shī)歌。著名記者和作家曹聚仁談到費(fèi)孝通文章時(shí)，曾盛贊其“深入淺出，意遠(yuǎn)言簡(jiǎn)，匠心別見，趣味盎然”。
四是嘴勤。費(fèi)孝通認(rèn)為，“文為心聲，讀其文，聞其聲而識(shí)其人矣”。在手勤的基礎(chǔ)上，費(fèi)孝通還勤于也勇于直接向國(guó)家、學(xué)術(shù)界和廣大人民群眾直接表達(dá)，希望借此直接實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)富民的治學(xué)目標(biāo)。1957年，費(fèi)孝通寫就了著名的《知識(shí)分子的早春天氣》，較早地對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的生存處境提出了抗議，并因此惡運(yùn)纏身23年，直至1980年，但他對(duì)此毫無(wú)怨言。改革開放以來(lái)，他成為一名著名的社會(huì)活動(dòng)家，擔(dān)任過(guò)全國(guó)政協(xié)副主席和全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)，更是借此平臺(tái)為國(guó)為民大聲疾呼，向國(guó)家建言獻(xiàn)策。他在家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制推行上出過(guò)大力，他全力促成了小城鎮(zhèn)建設(shè)成為國(guó)家戰(zhàn)略并在20世紀(jì)90年代在全國(guó)推行，他建議農(nóng)民工可以“離土不離鄉(xiāng)”，他強(qiáng)調(diào)國(guó)家要重視邊區(qū)開發(fā)，他全力支持浦東開發(fā)，等等。譬如，在20世紀(jì)80年代，費(fèi)孝通主張把“三大差別”和農(nóng)民一起“消滅”在小城鎮(zhèn)里，提出了蘇南模式，直接影響了珠江模式、溫州模式等地區(qū)發(fā)展模式的興起；在1990年他又提出了關(guān)于建立長(zhǎng)江三角洲經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)的建議，后來(lái)又更具體地提出了以上海為龍頭、江浙為兩翼、長(zhǎng)江為脊梁，以南絲綢之路和西出陽(yáng)關(guān)的歐亞大陸橋?yàn)槲查偟暮暧^設(shè)想，與現(xiàn)在我們所說(shuō)的長(zhǎng)三角城市帶、新絲綢之路等發(fā)展戰(zhàn)略的出臺(tái)都有直接的關(guān)聯(lián)。值得一提的是，費(fèi)孝通特別強(qiáng)調(diào)，小城鎮(zhèn)建設(shè)，一定要加強(qiáng)引導(dǎo)、合理布局，否則可能無(wú)法解決人口過(guò)少、資源浪費(fèi)、環(huán)境污染等病癥。
費(fèi)孝通一生的治學(xué)之路，可以用艾蕾斯在其《我的一生》中的一句話來(lái)表達(dá)：“凡是我雙腳踏過(guò)的地方盛開著芬芳的玫瑰。”2005年費(fèi)孝通先生逝世后，曾有學(xué)術(shù)史研究者說(shuō)：“費(fèi)孝通的逝世，標(biāo)志著20世紀(jì)完整受過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)教育，又完整受過(guò)英美教育的知識(shí)分子的時(shí)代結(jié)束了。”甚至有人哀嘆說(shuō)，過(guò)去那個(gè)時(shí)代的學(xué)者是“學(xué)貫中西”的，而后來(lái)的治學(xué)者國(guó)學(xué)功底不行，西學(xué)也沒吃透，是“不吃東西”的半吊子文人。其實(shí)不用如此悲觀。事實(shí)上，費(fèi)孝通也曾多次在文中哀嘆自己的國(guó)學(xué)功底遠(yuǎn)遜于老師潘光旦、吳文藻等人。時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，有些東西的流逝雖然可嘆可惜，但只要我們能夠繼承那些在前代治學(xué)者血液中流淌著的文化基因，繼承并宏揚(yáng)費(fèi)孝通“強(qiáng)國(guó)富民”的治學(xué)精神，那么我們就可以自豪地聲稱：學(xué)術(shù)不死，中國(guó)讀書人的本性依然在傳承。
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