胡適緣何“棄”哲學(xué),？
李建軍
肖伊緋先生發(fā)現(xiàn)的胡適研究重要資料《中國哲學(xué)史卷中》（講義）,，不僅為胡適哲學(xué)思想的研究提供了新資料,，對中國哲學(xué)史的研究也會產(chǎn)生重要的影響,。
《中國哲學(xué)史卷中》（講義）是胡適為史學(xué)門二三年級的學(xué)生編寫的講義,。按照胡適1919～1920年的“日程與日記”（《胡適全集》第29卷,，安徽教育出版社2003年版）,，胡適每周三上午9：00-10：00為史學(xué)門二三年級的學(xué)生講授“中哲史”課程,。該講義是胡適中國哲學(xué)史卷中中古哲學(xué)史授課計劃的“漢之哲學(xué)”,，共七章,。卷中講義的第三章《淮南子》1920年5月以《淮南子的哲學(xué)》為題原文發(fā)表在《新中國》第2卷第5號上,，第七章內(nèi)容也幾乎一字未易地刊登于1931年《現(xiàn)代學(xué)生》第1卷第4、6,、8,、9期。其他各章1949年前沒有公開發(fā)表在報刊上,。耿云志先生主編,、黃山書社1992年影印的《胡適遺稿及秘藏書信》收錄了第一至第五章講義的手稿，2003年出版的《胡適全集》根據(jù)的即是黃山書社的影印本,。所以,，這次發(fā)現(xiàn)的“新資料”為胡適自己所注的“原稿所沒有的。匆匆加入,，后當(dāng)修正”的第六章迷信與科學(xué),。同時，由于以前資料均沒有將第七章的內(nèi)容作為講義的一部分,，講義將之與前面的內(nèi)容連綴起來,，也是本講義發(fā)現(xiàn)給我們的新觀察。
胡適為什么“匆匆加入”本章內(nèi)容,，這是我們首先要解決的問題,。一戰(zhàn)結(jié)束不久，1918年12月29日至1919年底,，梁啟超與張君勱,、丁文江、徐新六,、劉子楷,、蔣百里，到歐洲各國作旅游考察,。當(dāng)時,，梁啟超有感于第一次世界大戰(zhàn)造成的巨大災(zāi)難，對近代科學(xué)是否可以最終解決人生的切要問題感到失望,。在《歐游心影錄》里,，他說：“歐洲人做了一場科學(xué)萬能的大夢，到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來,。”以胡適與他們甚密的過從,，我們可以認(rèn)為，對于他們的以上思想觀點,，胡適是熟悉的,。我們可以想象，胡適加入本章內(nèi)容以闡揚科學(xué)與科學(xué)精神,，是對這種否認(rèn)科學(xué)正面作用的一種回應(yīng),。
另外,，由于本章的具體內(nèi)容在于論述漢代中國科學(xué)——醫(yī)學(xué)與天文學(xué)的成立，出發(fā)點在于發(fā)現(xiàn)中國科學(xué)的成立,，所以“匆匆加入”應(yīng)該與當(dāng)時否認(rèn)中國古代有科學(xué)發(fā)生的論調(diào)有關(guān),。對此，我們有旁證可以說明,。1920年9月1日,，也就是胡適講“迷信與科學(xué)”后的不到5個月，在《日程與日記》里,，胡適記述說,，這天，Monestiere問他“一個大問題”：中國沒有科學(xué),，是否由于國民性與西洋人不同,？胡適痛駁了他。Monestiere要胡適寫出來,，譯成法文發(fā)表,，胡適答應(yīng)了。這點可以說明,，胡適對于中國人早已有科學(xué)并且可以領(lǐng)受科學(xué)的影響是有信心的,。
我們可以認(rèn)為，胡適加入本章內(nèi)容是受到不止一方面的直接影響,。往遠(yuǎn)的說,，胡適是中國科學(xué)社的最早社員之一，經(jīng)常參加中國科學(xué)社的活動,，他認(rèn)同近代科學(xué)對于人生具有重要的意義自不待言,。加入本章，也是胡適自身思想的邏輯必然,。
如前所述,，在9月1日“痛駁”了Monestiere后，9月8日當(dāng)日,，胡適想“作好”《科學(xué)的人生觀》,，但是又“歸甚遲，竟不曾作此文”,。這說明胡適有了此一概念而沒有完成此概念的論證,。這是我們所能夠發(fā)現(xiàn)的胡適使用“科學(xué)的人生觀”這一概念的最早依據(jù)。所以,，可以說,，胡適“科學(xué)的人生觀”概念形成于此間，即1919年底至1920年中后期。有了本章的資料,，胡適科學(xué)的人生觀概念形成的內(nèi)在邏輯就有了充分依據(jù),。
胡適中年放棄了中國哲學(xué)史的著作計劃而改為寫中國思想史，個中原因眾說紛紜,，有重建學(xué)術(shù)權(quán)威說,，有傅斯年影響說,。但是往往都不能中的,。我認(rèn)為，正是胡適引入了科學(xué)的概念,，才使他的學(xué)術(shù)思想發(fā)生了如此巨大的變化,。
1958年1月10日胡適為《中國古代哲學(xué)史》的臺北版寫的自記中說：“那時候（1929年），我在上海正著手寫《中國中古思想史》的‘長編’,，已決定不用‘中國哲學(xué)史大綱卷中’的名稱了,。……我的意思是要讓這本《中國古代哲學(xué)史》單獨流行，將來我寫完了‘中古思想史’和‘近世思想史’之后,，我可以用中年的見解來重寫一部‘中國古代思想史’,。”
1929年胡適的思想到底發(fā)生了什么重大變化呢？1929年6月3日,，胡適在上海大同大學(xué)演講的《哲學(xué)的將來》里,，近乎徹底否定哲學(xué)存在的價值。在這篇演講中,，胡適認(rèn)為,，哲學(xué)的過去只是幼稚的、錯誤的,，或失敗了的科學(xué),。過去的哲學(xué)只可在人類知識史與思想史上占一個位置，如此而已,。只有把哲學(xué)家歸到人類知識思想史上去,，方才可以估計他們過去的成績，方才可以推算他們將來的地位,。
胡適的這種對于哲學(xué)的態(tài)度和說法也許會引起許多人特別是研究哲學(xué)的人的反感,、抗議甚至反對，但是,，他不過是老實承認(rèn)哲學(xué)的本義——“愛智慧”——而已,，并沒有貶低哲學(xué)的意味。正是在哲學(xué)史研究中引入了科學(xué)的概念,，胡適才最終放棄了哲學(xué)史的著作而改寫思想史,。但是，為什么不是科學(xué)史而是思想史呢？
在第六章迷信與科學(xué)里,，胡適主要介紹了漢代中國醫(yī)學(xué)與天文學(xué)成立的情況,。
他在論陰陽五行對于醫(yī)學(xué)成立的作用時說，醫(yī)學(xué)“初起時,，自然是狠淺陋的迷信,。到了后來，雖然經(jīng)驗技術(shù)進步了,，這些陰陽五行的觀念已漸漸的成了醫(yī)學(xué)上一些不可少的符號,。有了這些符號，這種學(xué)問便更容易領(lǐng)會記憶,。……有了這些觀念,，方才有假設(shè)的學(xué)理，方才有系統(tǒng)的理論,。……若沒有陰陽五行的學(xué)說,，中國也許只有許多零碎的、完全經(jīng)驗的方技,，但必不能有個系總的醫(yī)學(xué),。”這里，胡適強調(diào)了雖然陰陽五行說是一種迷信——可以認(rèn)為是當(dāng)時的一種大膽的假設(shè),，但是它在當(dāng)時自有其重要作用,，不容輕易抹殺。
在論天文學(xué)的成立部分,，胡適從另外一個方面表述了實驗的標(biāo)準(zhǔn)對于科學(xué)發(fā)展的重要,。胡適說：“天文學(xué)所以能脫離道士氣的儒教的束縛，而漸漸成為科學(xué),，全靠當(dāng)時的天文家認(rèn)定‘歷本之驗在于天’的一條大法,。隨你說的怎樣神秘，那些天文家只認(rèn)一個實驗的標(biāo)準(zhǔn),，這便是漢代天文學(xué)的科學(xué)精神,。”這里，胡適強調(diào)了科學(xué)上證驗的重要性,。
以上兩點,，隱然就是胡適“大膽的假設(shè)，小心的求證”的治學(xué)方法雛形,。
后來,，胡適把他一生的治學(xué)化約為“方法”，說自己一生都在圍繞“方法”打轉(zhuǎn),。1958年,，胡適在他的《中國哲學(xué)史》臺北版自記中說：“我現(xiàn)在讓臺北商務(wù)印書館把我這本四十年前的舊書重印出來,，這是因為這本書雖然有不少缺點，究竟還有他自身的特別立場,，特別方法,，也許可以補充這四十年中出來的幾部中國哲學(xué)史的看法。我這本書的特別立場是要抓住每一位哲人或每一個學(xué)派的‘名學(xué)方法’（邏輯方法,，即是知識思考的方法）,，認(rèn)為這是哲學(xué)史的中心問題。”而且特別批評了馮友蘭治中國哲學(xué)史“雖不對而亦非無由也”的宗教心理,。
胡適的這一方法,，就是科學(xué)的方法。這也是新發(fā)現(xiàn)資料對于胡適研究乃至中國哲學(xué)史研究的價值與意義所在,。
來源：中華讀書報 2013年05月01日
