吳景超與費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)情誼
呂文浩
關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化的路徑選擇，世人皆知費(fèi)孝通先生在上世紀(jì)三十年代中期“江村”調(diào)查中發(fā)展出來(lái)的鄉(xiāng)土工業(yè)的經(jīng)驗(yàn),，這一模式經(jīng)過(guò)四十年代對(duì)內(nèi)地農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),，以及八十年代以來(lái)的小城鎮(zhèn)調(diào)查等，已經(jīng)在中國(guó)現(xiàn)代化的歷程中發(fā)揮了重要而持久的影響,。在此之外,，還有一派重視都市化和工業(yè)化，并以其為核心來(lái)通盤(pán)考慮中國(guó)現(xiàn)代化道路的學(xué)說(shuō)卻相對(duì)地較少為人所知,。它的代表人物就是著名的社會(huì)學(xué)家吳景超教授,。
特別湊巧的是，吳景超和費(fèi)孝通作為這兩派學(xué)說(shuō)的代表人物,，不僅有長(zhǎng)久的師生之誼，而且在學(xué)術(shù)上能夠相互肯定,、相互欣賞,、相互批評(píng)，成就了一段學(xué)林佳話,。
鄉(xiāng)土中國(guó)與放眼世界
吳景超生于1901年,，長(zhǎng)于費(fèi)孝通9歲，他1922年畢業(yè)于清華學(xué)校后留美學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué),，對(duì)芝加哥大學(xué)的都市社會(huì)學(xué)有深入的研究,。吳景超的視野非常開(kāi)闊，特別注意吸收世界范圍現(xiàn)代化進(jìn)程的資料加以比較,，從中找出中國(guó)可以吸收的經(jīng)驗(yàn),；他又特別注重搜集社會(huì)統(tǒng)計(jì)資料,，盡可能以數(shù)字來(lái)揭示客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。費(fèi)孝通出身于燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系,，跟隨吳景超的清華同班同學(xué)吳文藻奠定了社區(qū)研究的路徑,，即注重運(yùn)用人類學(xué)方法對(duì)具體社區(qū)，特別是農(nóng)村社區(qū)作顯微鏡式的深入觀察,。用費(fèi)孝通后來(lái)的話說(shuō)：“吳先生在當(dāng)時(shí)的條件下,，放眼世界，看到世界中的中國(guó)的地位,。我一下子鉆到土里面去,，到鄉(xiāng)土中國(guó)里面去……”
綜合世界各國(guó)現(xiàn)代化道路的基本條件，吳景超依據(jù)人口密度和職業(yè)分布兩點(diǎn),，把世界上的國(guó)家分為四種類型：第一種國(guó)家,，人口密度頗高，但在農(nóng)業(yè)中能夠謀生的人,，其百分?jǐn)?shù)比較低,；第二種國(guó)家，人口密度頗低,，但在農(nóng)業(yè)中謀生的人,，其百分?jǐn)?shù)也比較低；第三種國(guó)家,，人口密度頗低,，但在農(nóng)業(yè)中謀生的人，其百分?jǐn)?shù)比較高,；第四種國(guó)家,，人口密度頗高，但在農(nóng)業(yè)中謀生的人,，其所占百分?jǐn)?shù)也比較高,。每一種類型，他都舉出幾個(gè)典型的例子加以分析,，而在他的心里,，特別留意于以中國(guó)為代表的第四種國(guó)家應(yīng)該如何在吸收世界現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，尋求適合自己的發(fā)展模式,。“四種國(guó)家”分類的學(xué)說(shuō),，以“世界上的四種國(guó)家”為題首發(fā)于胡適主編的《獨(dú)立評(píng)論》第75號(hào)，出版于1933年11月5日,。吳景超1937年出版的論文集,，也是他的代表作《第四種國(guó)家的出路》以這一篇論文為基礎(chǔ)和核心，絕不是偶然的。
1934年秋天,，24歲的費(fèi)孝通先生進(jìn)入清華研究院社會(huì)學(xué)部,，師從俄裔人類學(xué)家史祿國(guó)教授學(xué)習(xí)體質(zhì)人類學(xué)。在清華研究院,，他的目的很明確,，就是接受更為專深的人類學(xué)專業(yè)訓(xùn)練，以便在研究實(shí)踐上完成他的學(xué)術(shù)領(lǐng)路人吳文藻教授所心儀的社區(qū)研究,。
當(dāng)然,，在保持燕京的學(xué)術(shù)交往圈以外，費(fèi)孝通和清華的幾位老師也有不少來(lái)往,，特別是與潘光旦,、吳景超建立了非常密切的關(guān)系。潘,、吳兩人也是費(fèi)孝通的老師吳文藻在清華求學(xué)時(shí)代的同學(xué)和好友,。他抽空上過(guò)吳景超教授的課，自稱是吳“正牌的學(xué)生”,。吳景超1957年寫(xiě)的交代材料里介紹費(fèi)孝通和他的關(guān)系時(shí),，第一條就說(shuō)：“費(fèi)孝通是燕京社會(huì)學(xué)系畢業(yè)轉(zhuǎn)到清華研究院的，那時(shí)我在清華教書(shū),，他常來(lái)我家吃飯談天,。”除了正式的課業(yè)學(xué)習(xí)以外，還常在課后到老師家里“吃飯談天”,，可見(jiàn)關(guān)系之密切程度,。而據(jù)費(fèi)孝通自己說(shuō)，他與吳景超的相識(shí)還在進(jìn)入清華求學(xué)之前,。
費(fèi)孝通和吳景超在學(xué)術(shù)上走的是兩種大不相同的路徑,，但對(duì)于吳景超的學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)，他是很熟悉的,，并且能夠從自己的視角出發(fā)加以提煉和吸收,。他說(shuō)：“我們互相欣賞，他的"第四種國(guó)家",，我對(duì)他的這種分類,，就是到現(xiàn)在還在用，這就是工農(nóng)比例?，F(xiàn)在講小城鎮(zhèn)，講中國(guó)農(nóng)村的發(fā)展,，最后總要有一個(gè)比較,，有個(gè)基礎(chǔ)，就是工農(nóng)比例。如蘇北是三七開(kāi),，到了揚(yáng)州是五五開(kāi),，過(guò)了長(zhǎng)江是倒三七開(kāi)。這樣才能表示得清楚,。實(shí)際上這個(gè)方法是我從他那里學(xué)來(lái)的,。”
費(fèi)孝通從吳景超那里學(xué)到了從工農(nóng)比例來(lái)分析中國(guó)農(nóng)村的發(fā)展，但是他的研究是注重從農(nóng)村出發(fā),、從微觀出發(fā)來(lái)理解中國(guó)社會(huì),，來(lái)尋求中國(guó)農(nóng)村的發(fā)展模式。這與吳景超注重從都市出發(fā),、從宏觀出發(fā)來(lái)尋求中國(guó)農(nóng)村和城市社會(huì)發(fā)展道路有相當(dāng)?shù)牟町?。這兩種路徑，各有所長(zhǎng),，各有所短,，盡管得出的結(jié)論不盡相同，但是也是可以相互補(bǔ)充,，相互結(jié)合的,。費(fèi)孝通是一個(gè)聰明人，他從吳景超身上學(xué)到了長(zhǎng)處,，看到了吳景超的學(xué)術(shù)成就,，同時(shí)也看到了形勢(shì)的變化，看到了吳景超的路徑不能達(dá)到的地方,，從而采取新的辦法進(jìn)行研究,，發(fā)展出具有自己特色的學(xué)術(shù)思想體系。如果說(shuō)早年費(fèi),、吳差異多于相同,，那么到了費(fèi)的晚年，他卻越來(lái)越體會(huì)到吳景超學(xué)術(shù)路徑的長(zhǎng)處了,。這當(dāng)然主要是時(shí)代形勢(shì)的變化引起的,。將近80歲時(shí)，他還表示,，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的總的情況,，以及宏觀的認(rèn)識(shí)要補(bǔ)補(bǔ)課，“鄉(xiāng)下人要上街,、要進(jìn)城,。我的頭腦要從鄉(xiāng)土中國(guó)進(jìn)入一個(gè)現(xiàn)代化的中國(guó)。”過(guò)去中國(guó)主要是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家,，注重鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)驗(yàn),，從實(shí)際出發(fā)，從鄉(xiāng)土工業(yè)和小城鎮(zhèn)發(fā)展來(lái)推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化，當(dāng)然也有其合理性,；但長(zhǎng)期局限于鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn),，不能放眼世界，以推動(dòng)城市化和工業(yè)化為核心來(lái)帶動(dòng)農(nóng)村的發(fā)展,，確實(shí)有其弊病,。費(fèi)孝通的心路歷程，可以說(shuō)真實(shí)反映了中國(guó)現(xiàn)代化所走過(guò)的這兩個(gè)階段,。
有思想高度的肯定與欣賞
1938年夏天費(fèi)孝通從英國(guó)留學(xué)歸來(lái),，投奔業(yè)師吳文藻在云南大學(xué)設(shè)立的社會(huì)學(xué)研究室，后來(lái)吳文藻到重慶的國(guó)民政府任職,，研究室改由費(fèi)孝通負(fù)責(zé),，他召集一批剛剛從大學(xué)社會(huì)學(xué)系畢業(yè)的優(yōu)秀學(xué)生一起以社區(qū)研究的方法從事實(shí)地研究，開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)學(xué)史上傳為美談的“魁閣”輝煌,。
抗戰(zhàn)時(shí)期費(fèi)孝通除了在美國(guó)訪問(wèn)一年以外,，先后在云南大學(xué)和西南聯(lián)大從事教學(xué)研究工作。不過(guò),，他和吳景超也許是有直接或間接的學(xué)術(shù)交往的,。證據(jù)之一是吳景超在這一時(shí)期先后為費(fèi)孝通的兩本新書(shū)寫(xiě)過(guò)書(shū)評(píng)，這兩本書(shū),，一是在英國(guó)出版的英文版的《中國(guó)農(nóng)民生活》（即《江村經(jīng)濟(jì)》）,，一是1941年云南大學(xué)社會(huì)學(xué)系研究室的油印本《祿村農(nóng)田》。從書(shū)評(píng)的發(fā)表時(shí)間和原書(shū)的出版時(shí)間之間的距離極近來(lái)看,，想必是費(fèi)孝通直接給吳景超贈(zèng)書(shū),，否則以當(dāng)時(shí)戰(zhàn)時(shí)交通的不便，進(jìn)口的西文書(shū),、未正式出版的油印本都是難以及時(shí)地通過(guò)正常渠道流通到在重慶國(guó)民政府經(jīng)濟(jì)部任職的吳景超手中的,。
吳景超對(duì)費(fèi)孝通的成名作《江村經(jīng)濟(jì)》評(píng)價(jià)很高，他說(shuō)：“據(jù)我所知,，在英文及中文出版書(shū)籍中,，描寫(xiě)一個(gè)區(qū)域里的農(nóng)民生活，像本書(shū)這樣深刻細(xì)密的,，實(shí)在還沒(méi)有第二本,。”他對(duì)費(fèi)著青眼有加的主要原因，是他認(rèn)為費(fèi)著以人類學(xué)的方法研究一個(gè)范圍較小的社區(qū),，值得在中國(guó)社會(huì)學(xué)界推廣,。他說(shuō)：“我們看了這本書(shū)以后，覺(jué)得中國(guó)各地,，應(yīng)當(dāng)有許多學(xué)者,。用同樣的方法,，把各地民眾的真正生活，描寫(xiě)出來(lái),，讓大家讀了，對(duì)于我們自己的國(guó)家,，有更深刻,，更廣泛的認(rèn)識(shí)。”因?yàn)橐灾袊?guó)幅員之遼闊,，個(gè)人能認(rèn)識(shí)清楚的地方只是極小的一部分,，其余的部分，依靠地理的著作,、游記或旅行得來(lái)的認(rèn)識(shí)多是膚淺的,、粗枝大葉的，乃至于與真相不符合,，而費(fèi)孝通的這一類書(shū)能夠補(bǔ)救這種缺點(diǎn),。
在給費(fèi)孝通《祿村農(nóng)田》一書(shū)所寫(xiě)的書(shū)評(píng)里，他寫(xiě)道：“《祿村農(nóng)田》是一本很有趣味的書(shū),。在我們學(xué)社會(huì)學(xué)的人看來(lái),，這本書(shū)的價(jià)值，在代表著中國(guó)的社會(huì)學(xué),，走上了一條新的途徑,。在過(guò)去的十余年，中國(guó)的社會(huì)學(xué)者的主要工作,，在于介紹西洋的理論,。真能利用西洋的理論與方法，到中國(guó)的社會(huì)里去做實(shí)地研究的,，可謂絕無(wú)僅有?，F(xiàn)在費(fèi)先生帶領(lǐng)著一班青年的社會(huì)學(xué)者，在云南切實(shí)的做了許多實(shí)地研究的工作,，而且已有好幾種油印成書(shū),。我相信這種風(fēng)氣的提倡，一定會(huì)替中國(guó)的社會(huì)學(xué)奠定穩(wěn)固的基礎(chǔ),，蓋起莊嚴(yán)的建筑,。”
看來(lái)，吳景超對(duì)《江村經(jīng)濟(jì)》和《祿村農(nóng)田》的高度評(píng)價(jià)并不是簡(jiǎn)單地贊譽(yù)費(fèi)孝通本人,，而是與他對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展方向的思考緊密地聯(lián)系在一起的,。
1947年9月，費(fèi)孝通最重要的理論著作《生育制度》在上海商務(wù)印書(shū)館出版了,，吳景超讀后大贊真是一本好書(shū),，隨即寫(xiě)了一篇書(shū)評(píng)《婚姻向何處去,？》在他主編的《新路》周刊上發(fā)表。他在文章開(kāi)頭一段就說(shuō)：“費(fèi)先生的書(shū),，我讀了已經(jīng)不少,，但這一本書(shū),，無(wú)疑的是后來(lái)居上，在他所有的社會(huì)學(xué)著作中，要算最有貢獻(xiàn)的一本,。就在中國(guó)社會(huì)學(xué)界中,，過(guò)去二十年內(nèi),，雖然不斷的有新書(shū)問(wèn)世,，費(fèi)先生這一本書(shū)，內(nèi)容的豐富,，見(jiàn)解的深刻,，很少有幾本書(shū)可以與他站在同一水準(zhǔn)之上的。”
將這樣高的贊譽(yù)給予一位學(xué)界后輩,，在吳景超來(lái)說(shuō)恐怕是絕無(wú)僅有的,，就算同輩，他也未見(jiàn)給予誰(shuí)這么高的評(píng)價(jià),。事實(shí)上,，吳景超一生寫(xiě)過(guò)很多書(shū)評(píng)，評(píng)介的中外著作都很多,，但前前后后算起來(lái),，給一個(gè)人的著作寫(xiě)過(guò)四篇書(shū)評(píng)（另一篇評(píng)論的是下文將要敘述到的《中國(guó)手工業(yè)的前途》）的，除了費(fèi)孝通以外,，還找不到第二人,。說(shuō)費(fèi)孝通是吳景超最欣賞的中國(guó)社會(huì)學(xué)家，應(yīng)該是毫無(wú)疑問(wèn)的,。在費(fèi)孝通從一個(gè)社會(huì)學(xué)系的研究生到學(xué)界新秀,，幾乎每個(gè)成長(zhǎng)階段都能看到吳景超肯定、欣賞與支持的行為,。
但有必要指出的是,，吳景超通過(guò)書(shū)評(píng)活動(dòng)對(duì)費(fèi)孝通的肯定、欣賞與支持不是簡(jiǎn)單的“捧場(chǎng)”,，說(shuō)一大堆肉麻的溢美之詞加上幾句不痛不癢的話指出“白璧微瑕”,。他的贊譽(yù)是有高度的，如前所述,，他總是著眼于中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展前途,，指出費(fèi)著的精要之處以及它的推廣價(jià)值。
很具體而犀利的批評(píng)
吳景超對(duì)費(fèi)孝通著作的批評(píng)也是很具體而犀利的,，但所有批評(píng)都是“對(duì)事不對(duì)人”,，保持了評(píng)論的價(jià)值和尊嚴(yán),。
比如，他在《祿村農(nóng)田》的書(shū)評(píng)里,，一方面肯定有別于普通“社會(huì)調(diào)查”而偏重于學(xué)理探討的“社會(huì)學(xué)調(diào)查”所具有的方法論優(yōu)勢(shì),，另一方面又指出費(fèi)孝通在運(yùn)用這種方法論時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的不足。其一是田野工作時(shí)間只有三個(gè)多月,，有點(diǎn)太短,。他認(rèn)為至少得花一年時(shí)間，才可以把農(nóng)作日歷內(nèi)所發(fā)生的事實(shí),，都觀察得到。其二是在研究方法上,，個(gè)案法和統(tǒng)計(jì)法并用,，僅僅分析了五家的生活費(fèi)用，數(shù)目太少,。他認(rèn)為,，“只能用個(gè)案法，其目的則在細(xì)密的描寫(xiě)各家的生活實(shí)況,，使讀者對(duì)于各家過(guò)日子的酸甜苦辣,，有清楚的認(rèn)識(shí)。但是作者除敘述各家生活實(shí)況外,，還算出他們各項(xiàng)生活費(fèi)用的百分比,，并以所得來(lái)批評(píng)恩格爾律，這不能不說(shuō)是誤用了統(tǒng)計(jì)法,。統(tǒng)計(jì)方法,，只有大量材料在手時(shí)才可利用。五家的統(tǒng)計(jì),，樣本太小,，即使結(jié)果與恩格爾律不合，也不能證明恩格爾律的不確”,。
再如,，對(duì)于《生育制度》一書(shū)，他認(rèn)為費(fèi)孝通片面強(qiáng)調(diào)生育行為損己利人的一面,，因而將生育制度歸結(jié)為全社會(huì)安排下來(lái)強(qiáng)迫人們接受的制度,，并不是一種全面的分析。因?yàn)樯优哂欣夏晟鐣?huì)保障的經(jīng)濟(jì)功能,，也有其不可忽視的宗教功能,，即相信死后的靈魂需要子孫的祭祀才能保證在另一個(gè)世界里不過(guò)凍餒的生活，“經(jīng)濟(jì)的動(dòng)機(jī)與宗教的動(dòng)機(jī),，都可以使大多數(shù)的人,，把生育子女,，看做一種利己而非損己的工作。人種所以能夠繁衍到今日,，這是重要的原因”,。類似這種討論性意見(jiàn)，基本上每篇書(shū)評(píng)都占有一定的篇幅,，有的甚至是主要的篇幅,。
吳景超的評(píng)論意見(jiàn)很細(xì)致，全書(shū)的結(jié)構(gòu)布局,、章節(jié)編排順序的合理性都沒(méi)有逃過(guò)他的注意,。如對(duì)《江村經(jīng)濟(jì)》一書(shū)，他說(shuō)：“本書(shū)所注意的,，是農(nóng)村生活的兩大方面,，家庭與經(jīng)濟(jì)，作者先論家庭而后討論經(jīng)濟(jì),。假如把這個(gè)次序改變一下,，先講經(jīng)濟(jì)生活而后論家庭，是否格外合理,，加增讀者的了解能力,？林德教授的《中村》（通譯《中鎮(zhèn)》引者），便是先講經(jīng)濟(jì)的,，我覺(jué)得他的辦法,，很可仿效。林德的書(shū)中,，還談到教育,，宗教，娛樂(lè),，政治等問(wèn)題,。如欲讀者對(duì)于一個(gè)區(qū)域中人民的生活，有整個(gè)的了解,，這種種問(wèn)題的敘述與討論,，是不可少的。希望作者于本書(shū)再版時(shí),，加入這些材料,。”
關(guān)于中國(guó)手工業(yè)前途的辯論
1945年冬天，費(fèi)孝通與西南聯(lián)大的青年朋友袁方在昆明的一家小茶館里閑談,，袁方說(shuō)他要到成都去開(kāi)手工業(yè)討論會(huì),，兩人便說(shuō)了很多關(guān)于中國(guó)手工業(yè)的話。后來(lái)張之毅,、張犖群也加入談話,，談完后由費(fèi)孝通把討論的結(jié)果寫(xiě)成文章,，作為四個(gè)人的共同成果，由袁方拿到手工業(yè)討論會(huì)上宣讀,。后來(lái)這篇不長(zhǎng)的文章作為時(shí)代評(píng)論叢書(shū)中的一個(gè)小冊(cè)子,，以費(fèi)孝通擬的書(shū)名《人性和機(jī)器》出版。1946年小冊(cè)子又在生活書(shū)店印了一次,，所以頗有流傳,。
1947年費(fèi)孝通在北平整理舊書(shū)時(shí)，恰好返回清華社會(huì)學(xué)系任教的吳景超在旁邊,，因?yàn)樗麄兊倪@本小冊(cè)子里點(diǎn)名提到了吳景超工業(yè)化的主張,，所以就拿出一本給他看。不久之后,，吳景超因不同意費(fèi)孝通等在書(shū)中為他心目中“一定是逐漸衰微而終于消滅”的手工業(yè)唱贊歌而寫(xiě)了一篇商榷性的書(shū)評(píng),，題目是《中國(guó)手工業(yè)的前途》，發(fā)表在《經(jīng)濟(jì)評(píng)論》第1卷第20期上,，同時(shí)他還口頭約費(fèi)孝通作文答復(fù)。但費(fèi)孝通遲遲沒(méi)有應(yīng)約寫(xiě)回應(yīng)文章,。社會(huì)學(xué)會(huì)開(kāi)會(huì)的時(shí)候,，社會(huì)學(xué)界的同人因很關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，要吳景超和費(fèi)孝通口頭上討論一次,，所以他們便在會(huì)上有一次很熱烈的辯論,。
此前此后還有一些其他人，或贊成或反對(duì)地在刊物發(fā)表文章與費(fèi)孝通討論過(guò)《人性和機(jī)器》那本書(shū)的主張,?？粗@許多討論，費(fèi)孝通想說(shuō)的話越來(lái)越多,，便動(dòng)手寫(xiě)了一篇答復(fù)吳景超的文章,，《小康經(jīng)濟(jì)敬答吳景超先生對(duì)〈人性和機(jī)器〉的批評(píng)》。
在這篇回應(yīng)文章里,，費(fèi)孝通一方面答復(fù)了吳景超提出的種種質(zhì)疑,，更重要的是正面闡述自己關(guān)于鄉(xiāng)土工業(yè)的一整套設(shè)想。他的想法是著眼于當(dāng)時(shí)國(guó)力衰弱,、民生凋敝的現(xiàn)實(shí),，寄希望于更新中國(guó)鄉(xiāng)村中農(nóng)工互補(bǔ)的傳統(tǒng)，使包含鄉(xiāng)村手工業(yè)在內(nèi)的鄉(xiāng)土工業(yè)能夠切實(shí)地發(fā)揮增加農(nóng)民收入的作用,。
費(fèi)孝通從在江村調(diào)查時(shí)即已開(kāi)始探索手工業(yè)和鄉(xiāng)土工業(yè)的發(fā)展道路以及對(duì)于解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的貢獻(xiàn),，到寫(xiě)作這篇回應(yīng)文章時(shí)已有超過(guò)10年的探索時(shí)間。而吳景超則是從上世紀(jì)20年代末回國(guó)初期就開(kāi)始大力鼓吹都市化與工業(yè)化,，一方面駁斥種種“以農(nóng)立國(guó)”論調(diào),，一方面探索相關(guān)的許多具體問(wèn)題,，思考問(wèn)題的時(shí)間將近20年。他們兩人的成就,，可以說(shuō)代表了中國(guó)社會(huì)學(xué)家關(guān)于當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)道路探索的最高水準(zhǔn),。
如費(fèi)孝通所說(shuō)，他們兩人在中國(guó)工業(yè)化的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)上是一致的,，分歧的主要原因是針對(duì)當(dāng)時(shí)“劫后災(zāi)黎”遍布,、人口眾多、資源短缺的社會(huì)現(xiàn)實(shí),，他因“心腸軟”而提出了一套過(guò)渡性的辦法,，期望達(dá)到黎民不饑不寒的小康經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，而吳景超則因“心腸硬”更看重根本解決中國(guó)工業(yè)化的問(wèn)題,。如此看來(lái),，費(fèi)、吳的爭(zhēng)辯,，盡管給當(dāng)時(shí)中國(guó)發(fā)展道路開(kāi)出的藥方不同,，但其區(qū)分也僅僅具有階段性的意義，即費(fèi)更著眼于現(xiàn)實(shí)的可行性,，而吳更側(cè)重方案本身的系統(tǒng)性和全面性,。可惜的是,，以我們的后見(jiàn)之明來(lái)看,，在那個(gè)內(nèi)戰(zhàn)硝煙正濃的年代，討論這種與時(shí)局無(wú)關(guān)的緩不濟(jì)急的問(wèn)題,，本身便是相當(dāng)奢侈的,。
來(lái)源：《近代中國(guó)研究》2013年4月24日
