陳寅恪贈(zèng)湯用彤文題記
天津社科院哲學(xué)所 趙建永
筆者整理湯用彤先生留下的藏書時(shí)，發(fā)現(xiàn)上面常寫滿了他和師友們的親筆批注和題記。雖不比長篇宏論,，然吉光片羽,，隨筆而就，適可凝結(jié)先賢思想之精微韞晦,。今略撿一則,，以見一斑。
陳寅恪贈(zèng)湯用彤文題識——大師的愛國情懷
陳寅恪先生1935年在《中央研究院歷史語言研究所集刊》第五本發(fā)表《武曌與佛教》一文,，探討了佛教對武則天的重要影響及其對佛教圖讖的利用,。當(dāng)年陳寅恪贈(zèng)送湯用彤的該文抽印本由湯一介先生珍存至今，封頁左上有陳寅恪的一段個(gè)性鮮明的毛筆行草題記,，現(xiàn)版陳寅恪各類文集均未收錄,，亦未見提及。茲錄于下：
矢吹曾論道生學(xué)說,，必見尊文,，而絕不提一字；又論“格義”,，恐亦見鄙作,，亦絕不言及。故弟于篇末引尊論以折之,，而文中則不用其在巴黎發(fā)見之材料,，職此故也。
這段題記很有趣味,，也極富學(xué)術(shù)價(jià)值,，但需要簡單交待一下背景，其意方能了然,。“矢吹”系日本著名學(xué)者矢吹慶輝（1879—1939）,，畢業(yè)于東京帝國大學(xué)哲學(xué)科，留學(xué)哈佛,，任教于日本大學(xué),、東京帝國大學(xué)等校。他1930年編定出版的《鳴沙余韻》是他在歐洲所發(fā)現(xiàn)敦煌文獻(xiàn)的結(jié)集,，還著有《鳴沙余韻解說》,、《阿彌陀佛之研究》、《近代思想論考》等名作,。湯用彤,、陳寅恪對道生思想和格義問題的開創(chuàng)性研究，是現(xiàn)代佛教史上頗具原創(chuàng)性的兩大學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn),。陳寅恪發(fā)現(xiàn)矢吹慶輝讀過湯用彤和他自己的相關(guān)文章,，明明借鑒了他們的很多研究成果,，卻在文中一字不提，他頗感憤慨,，所以就在文末的“附注”中說：“關(guān)于武曌與佛教符讖之問題,，可參考矢吹慶輝博士著《三階教之研究》及湯用彤先生所作同書之跋文。（載《史學(xué)雜志》第二卷第五六期合刊,。）”矢吹氏以研究三階教著稱,，他為調(diào)查敦煌史料，巡歷英,、德,、法，發(fā)現(xiàn)唐代三階教文獻(xiàn),，依之寫成《三階教之研究》,，1923年以此獲文學(xué)博士學(xué)位。該書1927年由東京巖波書局出版,，系首次將三階教歷史,、教義及典籍公布于世的學(xué)術(shù)成果。書中大論武則天時(shí)期《大云經(jīng)》符讖之事,，雖史料豐贍,，但謬誤甚多。為此,，湯用彤1931年發(fā)表《矢吹慶輝〈三階教之研究〉跋》詳加辯駁,，對其疏失逐一糾謬補(bǔ)正，理據(jù)確鑿,，為中國爭得了學(xué)術(shù)話語權(quán),。武則天與佛教讖事也是陳文的重點(diǎn)，故借機(jī)提出矢吹氏的相關(guān)研究,，并援引湯文的批評以暗示告誡（即“折之”）,。他向湯用彤解釋為何要這樣做，以及他為什么也不用矢吹氏在巴黎所發(fā)現(xiàn)敦煌新材料的原委,。陳寅恪的自立,、自尊、自強(qiáng)的真性情和愛國熱忱躍然紙上,。由此便不難理解陳家“不食日粟”的緣故了,。1937年日寇侵入北平，陳寅恪之父陳三立絕食五日以身殉國,。日軍侵占香港時(shí),，陳寅恪于此間生活來源斷絕,。日本駐港司令和港督分別給饑寒貧病交迫中的陳寅恪送來糧食和巨資,。然而,，陳寅恪寧愿餓死，也毅然堅(jiān)拒此不義饋贈(zèng),，并寫詩給其弟陳隆恪,，其中有“正氣狂吞賊”之句。陳寅恪的民族氣節(jié)和學(xué)人風(fēng)骨,，可借用1929年他為王國維所寫紀(jì)念碑文作為定評：“先生之學(xué)說,，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神,，自由之思想,，歷千萬祀，與天壤而同久,，共三光而永光,。”
該題記還反映出陳寅恪和湯用彤治學(xué)動(dòng)機(jī)及其宗旨的問題，這與陳寅恪1929年所賦詩《北大學(xué)院己巳級史學(xué)系畢業(yè)生贈(zèng)言》的立意是一貫的,。陳詩云：“群趨東鄰受國史,，神州士夫羞欲死。田巴魯仲兩無成,，要待諸君洗斯恥,。天賦迂儒自圣狂，讀書不肯為人忙,。平生所學(xué)寧堪贈(zèng),，獨(dú)此區(qū)區(qū)是秘方。”該詩意指,，上世紀(jì)初,，岡崎文夫、白鳥庫吉等日本學(xué)者,，執(zhí)中國史研究牛耳,，雖卑之無甚高論，然他們運(yùn)用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法的成效,，卻是當(dāng)時(shí)國內(nèi)浮躁學(xué)風(fēng)望塵莫及的,。于是出現(xiàn)中國史權(quán)威反而不在中國，學(xué)子群往日本受學(xué)國史的現(xiàn)象,。而彼時(shí)包括佛教史,、道教史在內(nèi)的中國史被日本納入充當(dāng)侵略工具的東洋學(xué)、支那學(xué)之中,。學(xué)習(xí)本國歷史卻要去日本,，這是一種何其沉痛的國恥。而夸夸其談、盲目自信的民粹主義,，就像戰(zhàn)國辯士田巴,、魯仲連那樣只有表皮功夫，無濟(jì)于事,。他期待國內(nèi)學(xué)人以實(shí)際行動(dòng)洗此恥辱,。“讀書不肯為人忙”是指治學(xué)要有自由獨(dú)立思考的創(chuàng)新精神，如此方能使學(xué)術(shù)精進(jìn)無礙,。此與陳寅恪《挽王靜安先生》詩中“吾儕所學(xué)關(guān)天意”的主旨相類,。湯用彤與王國維、陳寅恪都是學(xué)衡派的代表人物,，他們的文化研究事業(yè)關(guān)系重大,。湯用彤和陳寅恪一直視中國文化為立命之本，他們選擇體現(xiàn)民族精神的歷史學(xué)和三教關(guān)系作為終生奮斗的領(lǐng)域,，其意也正在于闡揚(yáng)民族魂,，以高水準(zhǔn)的文化成就使國家立足強(qiáng)國之林。這正與他們?yōu)閷W(xué)立志,，不為世俗名利而高揚(yáng)主體性人格的理念一脈相通,。為學(xué)一種是為了謀生，一種是謀心,，即求心有所安,。陳湯二先生自為后者。他們以身作則,，不甘日人專美于前,，打破其文化霸權(quán)，將中國宗教史和漢唐史等研究,，在世界范圍內(nèi)樹起新的高峰,，洗雪了中國史權(quán)威只在日本之恥，贏得了世人對中國學(xué)術(shù)的尊重,。
湯用彤對陳寅恪的響應(yīng)——中國敦煌學(xué)的全面開拓
陳寅恪認(rèn)為武則天是中國歷史上最為奇特之人物,，論之者雖眾，但實(shí)少有發(fā)明,?！段鋾着c佛教》就武則天大力倡導(dǎo)佛教一事探根尋源，從家世信仰和政治需要兩方面剖析武則天與佛教的關(guān)系,，詳述其先世楊隋皇室的佛教信仰背景及對她的熏陶,，認(rèn)為武則天自幼深受其母楊氏的影響而信佛，又由于佛典教義,，特別是佛教符讖可以為其政治革命張目,，故極欲利用之,。湯用彤1931年完稿的北京大學(xué)鉛印《隋唐佛教史稿》講義、《矢吹慶輝〈三階教之研究〉跋》和陳寅恪該文都對初唐佛教勢力之升降以及武則天與佛教關(guān)系作了詳細(xì)分析,。陳寅恪除證實(shí)了湯用彤的觀點(diǎn)之外,，又引證舊史與近出佚籍，得出一些新的結(jié)論,。陳寅恪顯系在肯定武則天崇信佛教的前提下作這番論證的。武則天誠與佛教有密切關(guān)系,，但若斷定她的信仰純是佛教,，則并不符合歷史事實(shí)。直到湯用彤發(fā)表《從〈一切道經(jīng)〉說到武則天》之前,，探討武則天與佛教關(guān)系的研究成果,，主要著眼于政教關(guān)系，著重論證武則天怎樣依靠佛教改朝換代,，沒有超出陳寅恪的研究框架,。陳寅恪學(xué)風(fēng)嚴(yán)飭，為世所重,，每一立論,，必反復(fù)推敲，務(wù)使細(xì)密周詳,。但他當(dāng)時(shí)未注意道教方面的敦煌史料,，也沒有像湯用彤那樣廣泛利用石刻碑銘，故于道教對武則天的影響有所忽視,，未得全觀,。湯用彤《從〈一切道經(jīng)〉說到武則天》這篇短小精悍的文章補(bǔ)陳文之不足，以他新發(fā)現(xiàn)的武則天所撰《一切道經(jīng)》序文為契機(jī),，指出武則天在敬佛的同時(shí),，與道教亦有密切關(guān)系。這一發(fā)現(xiàn)是湯用彤在結(jié)合敦煌史料梳理道教發(fā)展史的過程中揭示的,，并由此改變了學(xué)術(shù)界對武則天宗教信仰的片面認(rèn)識,。倫敦藏敦煌寫本斯字1513號中的《一切道經(jīng)序》，在湯用彤發(fā)現(xiàn)之前尚未引起國內(nèi)外學(xué)界注意,。正是由于這項(xiàng)重要史料的缺失,，使得人們對《一切道經(jīng)》序文作者及其背景的研究都無從談起，因而對初唐道教的許多關(guān)鍵問題也就難以明了,。1962年11月21日,，湯用彤在《光明日報(bào)》發(fā)表《從〈一切道經(jīng)〉說到武則天》，根據(jù)倫敦藏敦煌道經(jīng)寫本以及《金石萃編》,、新舊《唐書》等各類文獻(xiàn),，考辨出武則天親撰《一切道經(jīng)序》的前因后果，從而基本解決了上述問題。
湯用彤由《一切道經(jīng)》的編寫緣起,，進(jìn)而論述武則天的宗教信仰,。武則天少時(shí)當(dāng)過尼姑，利用《大云經(jīng)讖》登上帝位,，獎(jiǎng)勵(lì)華嚴(yán)宗,、禪宗等，是她廣為人知的崇佛事實(shí),，但這在一定程度上也遮蔽了人們對她與道教關(guān)系的認(rèn)識,，甚至造成她崇佛抑道的錯(cuò)覺。湯用彤則發(fā)現(xiàn)有不少事實(shí)可說明武則天與道教有著深厚的淵源,，認(rèn)為武則天篤信道教的熱情,，乃承繼太宗、高宗之遺制,，并深刻影響了她的后人及時(shí)代風(fēng)尚,。
陳、湯二老的文章,，珠聯(lián)璧合,，各盡其妙，相得益彰,，使學(xué)界對初唐皇族的宗教信仰有了較完整的理解,。由于健康原因，湯用彤未及徹底完成這項(xiàng)工作,。隨后,，饒宗頤、富安敦（Antonino Forte）,、神塚淑子等海內(nèi)外學(xué)者進(jìn)而考察了這一時(shí)期道教的發(fā)展,，認(rèn)為武則天的宗教信仰，前后有重大轉(zhuǎn)變,。及至晚年常游幸嵩山,，求長生，興趣愈加轉(zhuǎn)向道教,。武則天似乎是奉行了一種新的宗教信仰,，以利于她的政治革新。而這種新型信仰卻有意無意地融合了中印宗教的內(nèi)容,，其中道教是不可輕忽的關(guān)鍵因素,。以上研究使學(xué)界對武則天乃至唐代前期的佛道關(guān)系、政教關(guān)系以及文化融合的認(rèn)識漸趨深化,。正如陳鼓應(yīng)主編《道家文化研究》“敦煌道教文獻(xiàn)專號”的“編者寄言”所說：湯用彤的《康復(fù)札記》“在利用敦煌道教經(jīng)卷方面,，樹立了崇高的典范,。”
來源：《光明日報(bào)》2013年2月4日
