編者按
11月27日，清華大學(xué)法學(xué)院教授張明楷參加“黨的二十大精神引領(lǐng)下的中國式刑事治理現(xiàn)代化研究暨慶祝中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)刑法學(xué)研究生教育40周年論壇”，他以一位師兄的身份對在讀研究生講述了自己40多年來學(xué)習(xí)刑法學(xué)的一點(diǎn)感想，本報(bào)理論部《法學(xué)院專刊》將其發(fā)言摘要刊發(fā)，敬請讀者關(guān)注。
學(xué)術(shù)興趣
從事學(xué)術(shù)研究的人，一定要對學(xué)術(shù)抱有濃厚的興趣，要對學(xué)術(shù)情有獨(dú)鐘，將學(xué)術(shù)作為最重要的愛好乃至唯一愛好。
浙江大學(xué)教授劉海峰曾在《中國科學(xué)報(bào)》撰文指出，大學(xué)教師從事的是學(xué)術(shù)職業(yè)，過的是一種學(xué)術(shù)生涯。眾多走學(xué)術(shù)之道的人，差異還是相當(dāng)大的，可以分為五種類型：第一種是以學(xué)術(shù)為樂業(yè)，這樣的人真的很喜歡學(xué)術(shù)，每天都沉浸在學(xué)術(shù)的快樂之中，這是一種最高境界。第二種是以學(xué)術(shù)為志業(yè)，馬克斯·韋伯發(fā)表的一個演講叫《以學(xué)術(shù)為志業(yè)》。以學(xué)術(shù)為志業(yè)意味著學(xué)術(shù)志向堅(jiān)定、學(xué)術(shù)信念堅(jiān)定，這也是一種很高的境界。第三種是以學(xué)術(shù)為事業(yè)。這樣的人終其一生把學(xué)術(shù)當(dāng)成事業(yè)來做，也是不錯的境界。第四種是以學(xué)術(shù)為職業(yè)，將學(xué)術(shù)研究作為一種謀生手段。第五種是以學(xué)術(shù)為苦業(yè)，把學(xué)術(shù)研究當(dāng)作苦差事，但又不想放棄，只好熬下去。
以學(xué)術(shù)為樂業(yè)，既是最高境界，也最有利于從事學(xué)術(shù)研究。
以學(xué)術(shù)為樂業(yè)，就會使自己在日常生活本能地從刑法專業(yè)角度觀察社會生活事實(shí)，從而發(fā)現(xiàn)許多問題，發(fā)現(xiàn)刑法的真實(shí)含義。因?yàn)樾谭ǖ恼鎸?shí)含義是在社會生活事實(shí)中發(fā)現(xiàn)的，而不是從法條文字中發(fā)現(xiàn)的。
以學(xué)術(shù)為樂業(yè)，就會把問題和爭論議題視為令人興奮的挑戰(zhàn)，而不會視為煩惱、累贅。遇到任何問題時，自己就會獨(dú)立思考，思考的過程就是享受快樂的過程；思考出一種可能的答案后，就會覺得特別快樂，即使沒有發(fā)表出來也會十分快樂。
以學(xué)術(shù)為樂業(yè)，就不會覺得做學(xué)術(shù)研究太勞累。因?yàn)橹灰亲约合矚g做的事情，做起來就會很開心、很舒適，不知身心疲憊。
問題是怎么做到以學(xué)術(shù)為樂業(yè)？波蘭詩人、社會學(xué)家茲納涅茨基說過：“占有真實(shí)知識或者公正地追求純粹真理，對人類來說具有超凡的價(jià)值，它賦予人類內(nèi)在的優(yōu)越性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出無知者與知識的蔑視者，無論他們多么有權(quán)勢，在實(shí)際生活中多么有影響力，也無論他們多么富有。真正的學(xué)者在日常生活中不拘小節(jié)、健忘、逃避政治斗爭，滿足于清貧的經(jīng)濟(jì)狀況，就不足為奇了。”大家都知道，有不少真正的學(xué)者終身不娶不嫁。那些真正的學(xué)者在一般人看來似乎過得并不舒適，其實(shí)，他們內(nèi)心的愉悅是一般人難以體會的。所以，如果認(rèn)識到占有真實(shí)知識和追求純粹真理具有超凡的價(jià)值，從而抑制對權(quán)勢與財(cái)富的欲望，把欲望集中在占有真實(shí)知識和追求純粹真理上，就可能做到以學(xué)術(shù)為樂業(yè)。
學(xué)術(shù)心態(tài)
通俗地說，要以平和的心態(tài)研究刑法，從事學(xué)術(shù)研究不必講對錯、不要爭輸贏。
學(xué)術(shù)共同體實(shí)際上都在一個“觀點(diǎn)的自由市場”里活動，每個研究者只是觀點(diǎn)的自由市場里一個主體，不是市場管理者。每個主體都在向自由市場提供一種免費(fèi)的商品，只是為解決問題提供一種可能的答案，而解決問題可能具有多個答案。在其他領(lǐng)域，大量存在為同一問題提供了不同答案的現(xiàn)象，如生物學(xué)中的拉馬克理論與達(dá)爾文理論，人類學(xué)中的平行獨(dú)立的進(jìn)化論與傳播論。在刑法學(xué)領(lǐng)域，為解決同一個問題就完全可能存在不同答案。所以，不必講對錯、爭輸贏。
只有心態(tài)平和才能確保正確思維，心態(tài)不平和、情緒不好時智商可能是最低的。我覺得，實(shí)現(xiàn)心態(tài)平和的關(guān)鍵是要做到以下兩點(diǎn)。
第一點(diǎn)，不要以為自己的觀點(diǎn)就是正確的，作為市場主體，不要以為自己的產(chǎn)品完美無缺。我經(jīng)常引用的一句話是，“相信只有一個真理并且掌握了這個真理，是這個世界上一切罪惡的最深刻的根源”。事實(shí)上，許多被認(rèn)為是真理的理論已經(jīng)被推翻或者正在被推翻。比如，由于解剖學(xué)、古生物學(xué)以及胚胎發(fā)育學(xué)的質(zhì)疑，進(jìn)化論已基本被推翻或者正在被推翻。況且，法學(xué)不是真理的發(fā)現(xiàn)與判斷，即使就真理而言，也是通過各種意見、觀點(diǎn)之間的自由辯論與競爭獲得的。任何人都不能確保自己的法感情就一定是健全的，自己的結(jié)論就必然是正義的。
《悲慘世界》里有這樣一段片斷：芳汀進(jìn)入工廠當(dāng)上女工后，好管閑事的女工頭很快就打聽到了芳汀有一個孩子。于是，女工頭以芳汀未婚先育，違背了工廠招聘女工的原則為由，私自以馬德蘭（冉·阿讓）的名義，在給了芳汀50個法郎后，直接開除了她。女工頭當(dāng)然覺得自己做的是正確的，但馬德蘭知道這個事情后嚴(yán)厲地批評她，大意是說，你自以為你掌握了真理，你自以為你知道什么叫公平正義，你將自己置于上帝之上。這是我印象十分深刻的片斷。做學(xué)術(shù)研究的人千萬不要將自己置于上帝之上。
這樣講似乎與我一直主張的“解釋者要心中永遠(yuǎn)充滿正義”有些矛盾，其實(shí)不矛盾。我們在學(xué)習(xí)、研究刑法時當(dāng)然要有正義感，但不要以為自己的正義感一定是健全的，不能以為自己的觀點(diǎn)一定是正確的。我們制造了產(chǎn)品就要拿到市場，聽市場的反應(yīng)，聽消費(fèi)者的意見；所以，不要擔(dān)心別人批判自己的觀點(diǎn)，不要害怕別人反對自己的觀點(diǎn)。不要見到別人批判自己的觀點(diǎn)就惱羞成怒，以為這是對自己學(xué)術(shù)的損害或威脅。如果有這樣的心態(tài)，就做不好學(xué)問了，因?yàn)橹痪S持自己既有的觀點(diǎn)是不可能有進(jìn)步的。
第二點(diǎn)，要善待他人的觀點(diǎn)，要以善意閱讀他人的論著，要善于發(fā)現(xiàn)相反觀點(diǎn)的可取之處，從中學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)。我并不是說學(xué)術(shù)研究不能批判別人的觀點(diǎn)，相反，批判是必不可少的，但如果為了維持自己既有的觀點(diǎn)只顧批判對方，在批判完了別人的觀點(diǎn)后，自己的學(xué)術(shù)也就走到了盡頭。因?yàn)榕斜攘⒄撊菀椎枚唷⒑唵蔚枚啵F(xiàn)在的一些批判也越來越抽象，比如論證不充分、觀點(diǎn)不明確、邏輯不自恰、結(jié)論不可取、不能令人信服、不符合中國國情等，這樣的批判太容易。
不仔細(xì)領(lǐng)會別人作品的意思，不從對立面的研究中吸取長處，是不可能有進(jìn)步的。所以，不要見到與自己不同的觀點(diǎn)就反感、就憤慨；不要一看到不同立場的論著，就只是喜歡從中挑幾個自己可以批判的段落；更不要在找不到可以批判的段落時，就歪曲別人的觀點(diǎn)進(jìn)而展開批判；也不能帶著偏見去閱讀，將別人的意思曲解為就是自己所要批判的內(nèi)容；更不能以憤怒代替理由與判斷，因?yàn)樵从趹嵟恼撟C都是不可靠的。
以平和的心態(tài)從事學(xué)術(shù)研究，并不是說不要有責(zé)任感與使命感；反過來說，不能因?yàn)樽约河胸?zé)任感與使命感，就以為自己的觀點(diǎn)是正確的。
（文章為作者在慶祝中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)刑法學(xué)研究生教育40周年論壇上的發(fā)言節(jié)選）
(張明楷 清華大學(xué)法學(xué)院教授)
編輯：李華山
