《清華大學藏戰(zhàn)國竹簡》第十三輯新公布了一篇名為《畏天用身》的文獻，共17支簡，首尾完整，無缺簡，內(nèi)容完整，圍繞天人關(guān)系、發(fā)揮人的主觀能動性展開論述，是一篇重要的先秦思想文獻，高調(diào)宣揚人的主觀能動性，展現(xiàn)了積極進取的戰(zhàn)國精神。
簡文開篇就說：“畏天智，用身足。”提出“畏天”和“用身”兩個主題。畏天，即敬畏上天。畏天的思想在中國起源很早，如西周早期的大盂鼎銘文就有“畏天威”。用身，即發(fā)揮自身的主動性。簡文全文圍繞天人關(guān)系展開論述，故據(jù)以名篇。天人關(guān)系是先秦思想中一個基本主題。
在提出“畏天用身”的主題后，作者對“用身”作了進一步的闡發(fā)。“審觀聽，善出言。慎將作，強心志。聽不聽厭也，言將是之用。作不可易也，志不可溺也。”意思是：仔細地看和聽，說話說得好。謹慎作為，增強自己的心志。該聽而不聽就會導致自我滿足，說話說得好就會讓人聽信。做事不可以輕慢，心志不可以沉溺其中。這段話關(guān)聯(lián)到人發(fā)揮主體性所涉及的目、耳、口、形、心等方面，體現(xiàn)了古人對人主體性的認識。
簡文對天人關(guān)系作了集中的闡釋，可以歸納為兩點，第一，天和人各有職分。“未作，天也”，在人未參與之前，上天主宰著世間的一切。“自作，身也”，自從人參與進來，人的主動性開始決定事情的成敗。“人作自生也，人作自成，短長自形”，人參與一件事情，在參與的過程中，為事的準則就會顯現(xiàn)出來，從而為人所掌握。在此基礎(chǔ)上，作者提出“人乃人也，天乃天也。在身未可，天也，在天未可，身也”的觀點，即天和人各有自己的職分，人的職分所無法辦成的事情，是天的職分在起作用；天的職分所無法辦成的事情，是人的職分在起作用。事情要想做好，兩方面的因素都要考慮。第二，天和人有密切的聯(lián)系，不能割裂。沒有天就不會有人，沒有人則事情辦不成，“棄天以身”和“棄身以天”都不可取，要既發(fā)揮人自身的能動性，也遵循自然界的規(guī)律。天相對于人來說，是人的依托。“身猶天也，天猶身也”，天與人渾然一體，不能分割，只有天威而沒有人命，是全然不足以辦成事情的。
在闡述了天與人的密切關(guān)系之后，簡文從如何認識天的規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性兩方面作了翔實的闡述。在認識事物的過程中，天和人各有職分，對于人來說，要充分認識自然界客觀存在的規(guī)律，發(fā)揮自身的能動性，來達成認識事物、做成事情的目標。
在認識自然方面，雖然簡文開頭指出要“畏天”，但在后文的論述中，作者更強調(diào)的是“知天”，即發(fā)揮主動性去認識自然界的客觀規(guī)律，畏天之“天”更多的是人格化的天，而知天之“天”，則更注重自然之天。作者強調(diào)對于自然事物“凡觀之，是以知之”，只有去詳審地察觀事物，才能認識事物，了解其內(nèi)在的規(guī)律。在認識事物的過程中，作者尤其強調(diào)要注意事物之間存在著對立轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，如“察觀邇，是以知遠，遠猶邇也，而遠之。察觀一，是以知眾，眾猶一也，而眾之”。意思是：通過觀察“邇”，可以據(jù)此知曉“遠”，遠和邇雖有方位的不同，但其本質(zhì)是一樣的，“遠”是由“邇”轉(zhuǎn)化而來的。通過觀察“一”，可以據(jù)此知曉“眾”，眾和一雖有數(shù)量的不同，但本質(zhì)是一樣的，“眾”是由“一”積累而來的。簡文除了“邇遠”和“一眾”兩組對立的概念之外，還列舉了“今始”“順逆”“美惡”“虛實”四組對立的概念。這些對立的概念，是事物自身相反相成的兩種屬性。我們認識事物，要注意事物之間存在著對立轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，要由近知遠，由少知多，由今知始，由順知逆，由美知惡，由虛知實。這體現(xiàn)了戰(zhàn)國時人在觀察自然、認識事物時的辯證思想。這種辯證思想，也見于先秦典籍。如《老子》確立了中國先秦辯證法的第一個理論體系，其書大量地談到事物內(nèi)部存在著相反相成的兩種屬性，“故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，重視事物內(nèi)部兩個對立面之間的同一性關(guān)系。簡文的辯證思想也重視對立事物之間的同一轉(zhuǎn)化關(guān)系，與《老子》較為接近。
天和人各有職分，對于人來說，在認識事物，了解其規(guī)律之后，發(fā)揮人的主觀能動性便十分重要了。“人之作也，豈有其非身力？事之遂也，豈有無與也，而能遂？事之可，有與也，乃可；事之不可也，有與，乃不可。事無不可，以善而善；事無不可，以敗而敗；善之乃善，失之乃敗。事無恒將敗。”作者先用兩個反問句強調(diào)“身力”“有與”的重要性，也即發(fā)揮主觀能動性的重要性。接著，作者指出，事情可行，并且參與了，事情就可以辦成。事情不可行，即便全力去做了，也辦不成。這體現(xiàn)出作者對主觀能動性的清醒認識，發(fā)揮人的主動性雖然重要，是事情做成的必然條件，但前提是這件事可行，符合自然規(guī)律，然后才能辦成，如果不符合自然規(guī)律，即使主動性再強大，事情也辦不成。作者還認為，事情沒有不可行，主觀認為能做好事情就能辦成，主觀認為做不好事情就會失敗，想盡辦法把事情做好結(jié)果就能辦成，不想辦法任由這件事失敗結(jié)果就會失敗。這里從主觀認識和客觀努力兩方面說明了發(fā)揮主觀能動性是事情取得成功的關(guān)鍵因素。
如何來發(fā)揮人的主觀能動性呢？作者認為最重要的是“圖法”。“凡事之機，非事是敗，弗圖乃敗。凡事有法，無法，身以為法。有法而不圖，事恐不成；無法而圖之，事可成也。”意思是：事情成敗的關(guān)鍵，不是事情本身所導致的，而是人不去謀劃所造成的，因此，如何去“圖”成為事情成敗的關(guān)鍵。有的事情有現(xiàn)成的做法，有的沒有，不管有沒有先例可循，自己都要去考慮運用什么辦法才能把事情做成。事情本來有現(xiàn)成的做法而不去依從，事情會做不成；事情沒有現(xiàn)成的做法而自己琢磨出做法來，事情就可以辦成。《墨子·法儀》云：“天下從事者不可以無法儀，無法儀而其事能成者，無有也。雖至士之為將相者皆有法，雖至百工從事者亦皆有法。”這些論述都反映了“圖法”是主導事情成敗的關(guān)鍵。心是人圖謀的器官，在身心關(guān)系中，對其他器官有著絕對的主宰作用。如《荀子·解蔽》：“心者，形之君也，而神明之主也。”清華簡《心是謂中》：“寧心謀之、稽之、度之、鑒之，聞訊視聽，在善之攈，心焉為之。”本段強調(diào)“圖法”的重要，其實就是強調(diào)心在人發(fā)揮主觀能動性中所發(fā)揮的主導作用。
所圖之“法”，包括兩種，一是事物的普遍規(guī)律，二是根據(jù)具體事物特點所采取的變通做法。“有恒道，有徑因；有恒法，有閑巧；有恒紀，有宜事；有恒由，有事成；有常故，有利事。”“恒道”“恒法”“恒紀”“恒由”“常故”屬于事物的普遍規(guī)律，“徑因”“閑巧”“宜事”“事成”“利事”則指根據(jù)具體事物特點所采取的變通做法。這是一組相對的概念，強調(diào)認識事物既要遵循事物的普遍規(guī)律，也要根據(jù)具體事物的特點，不拘常規(guī)，便宜行事，將普遍規(guī)律與特殊情況二者有機地結(jié)合起來，才能更準確地認識事物。這與荀子“體常而盡變”的認識論有共通之處。
簡文還集中列舉了人在發(fā)揮主觀能動性時需要避免的種種情形及其后果，如“不聞不可，聞不可敗；不大過，大過兇”等。
簡文最后闡述了賢明之人能夠明于人的原因。作者指出，賢明之人并非生而賢明，賢明體現(xiàn)在一個人的心和身兩方面，靠的是后天的磨煉。“明者有不舍用也，有不忘篤也。明者作必從中，以從中，乃能明于人。明民所以明，能人所不能行，服人所不敢服，執(zhí)人所不敢執(zhí)。”明者“不舍用”，指的是在行動方面不放棄，持之以恒，“不忘篤”指的是在心志方面要專心一志。明者作必從中的“中”不是指中道，而是指人身心關(guān)系中的“心”。清華簡《心是謂中》云：“心，中。處身之中以君之，目、耳、口、形四者為相，心是謂中。”心，是人的中樞，在身心關(guān)系中對身體器官有著絕對的主宰作用。郭店簡《五行》云：“耳、目、鼻、口、手、足六者，心之役也。心曰唯，莫敢不唯；諾，莫敢不諾；進，莫敢不進；后，莫敢不后；深，莫敢不深；淺，莫敢不淺。”因為心在身心關(guān)系中處于主宰地位，所以明者發(fā)揮主觀能動性要遵從心的指引，這樣才能夠賢明于人。
戰(zhàn)國時代是一個大變革的時代，這種變革使得整個政治、經(jīng)濟、社會發(fā)生了劇烈的變化，各國紛紛變法，過去那種世卿世祿，安于天命的日子一去不復(fù)返了。社會劇烈動蕩，個人命運處在極大的不確定當中，如何來改變個人的命運，是廣大底層士族面臨的迫切問題。清華簡第五輯公布的《命訓》，是一篇專門討論命運觀的文章，強調(diào)在順應(yīng)天命的同時，也要發(fā)揮人的主觀能動性來改變個人的命運。第八輯公布的《心是謂中》圍繞心論和命論，指出心靈操控掌握著命運，人應(yīng)該通過強大的心志來改變個人的命運。曹峰先生指出，這兩篇文獻，“我們感受到了不同于以往時代的新鮮的、活躍的氣息，正是這些氣息，慢慢滋養(yǎng)出了積極、有為、實干、剛健的戰(zhàn)國精神”。清華簡《畏天用身》全面闡述如何發(fā)揮人的主觀能動性，這是改變個人命運的必由之路，讓我們又一次感受到積極有為的“戰(zhàn)國精神”。
（作者：石小力，系清華大學出土文獻研究與保護中心、“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”協(xié)同攻關(guān)創(chuàng)新平臺副教授）
編輯：李華山
