近年來(lái)，黨和國(guó)家高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)工作,。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào),，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂,，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基,。”在新時(shí)代背景下,，我國(guó)人文學(xué)科,，尤其是文,、史、哲等人文基礎(chǔ)學(xué)科,，不僅肩負(fù)著傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命,，也是提升我國(guó)文化主體性、推動(dòng)人類文明交流互鑒的“壓艙石”,。然而,，在技術(shù)革命日新月異、社會(huì)環(huán)境變動(dòng)不居的當(dāng)下,，人文學(xué)科的價(jià)值依然不時(shí)受到質(zhì)疑,，其研究范式也面臨著前所未有的沖擊。對(duì)此,，我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)人文基礎(chǔ)學(xué)科的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律,？未來(lái)又應(yīng)當(dāng)如何因勢(shì)利導(dǎo)，促進(jìn)人文基礎(chǔ)學(xué)科的良性發(fā)展,？
人文基礎(chǔ)學(xué)科的知識(shí)屬性
人文學(xué)科是歷史最為悠久的學(xué)科之一,。《周易·賁卦》記載,，“剛?cè)峤诲e(cuò),，天文也；文明以止,，人文也,。觀乎天文，以察時(shí)變,；觀乎人文,，以化成天下?！比宋膶W(xué)科的英文“humanities”詞源部分來(lái)自法語(yǔ)humain,，部分來(lái)自拉丁語(yǔ)humanus，二者皆有“屬人的”含義,，與“屬動(dòng)物或?qū)偕竦囊馑枷鄬?duì)”,，同時(shí)也表示人性和人的特征,，例如有教養(yǎng)的,、仁慈的、文明的,?？梢姡形魑幕小叭宋摹倍际菍?duì)人類社會(huì)倫理秩序的象征,，承載著道德教化的重要使命,；相應(yīng)的，與“人文”密切相關(guān)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)也在文明的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著精神指引的重要作用。
人文學(xué)科的知識(shí)屬性是人文學(xué)科發(fā)展的邏輯起點(diǎn)與重要依據(jù),。從人文學(xué)科的知識(shí)屬性出發(fā),，分析人文學(xué)科發(fā)展的自身規(guī)律與現(xiàn)實(shí)困境，可以讓我們從整體上把握人文學(xué)科的發(fā)展和建設(shè)方向,。
人文學(xué)科的第一個(gè)知識(shí)屬性是以價(jià)值涵養(yǎng)為旨趣的致知,。作為以人類思想文化為研究對(duì)象的學(xué)科，人文學(xué)科天然地具有道德教化的內(nèi)涵與要義,。不論是古羅馬的“人文學(xué)”和“博雅學(xué)藝”（artes liberales）,，還是中國(guó)古代的“六藝”（禮、樂(lè),、射,、御、書,、數(shù)）,，雖然不能授予人賴以謀生的“一技之長(zhǎng)”，但卻能幫助學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過(guò)程中“認(rèn)識(shí)自己”進(jìn)而“修養(yǎng)自己”,。清華大學(xué)老校長(zhǎng)梅貽琦在《大學(xué)一解》中寫道：“曰安人安百姓者,，則又明示修己為始階，本身不為目的,，其歸宿,、其最大之效用，為眾人與社會(huì)之福利,。此則較之希臘之人生哲學(xué),，又若更進(jìn)一步，不僅以一己理智方面之修明為已足也,?！币虼耍绻f(shuō)西方人文學(xué)科吹響了人性解放和理性啟蒙的號(hào)角,，那么中國(guó)傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)則具有“內(nèi)圣外王”的精神追求,，始終肩負(fù)著“為天地立心，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué),，為萬(wàn)世開太平”的責(zé)任與使命。
人文學(xué)科的第二個(gè)知識(shí)屬性是非線性的知識(shí)演進(jìn),。人文學(xué)科是基于人性進(jìn)程而積累起來(lái)的知識(shí),，關(guān)于人性的知識(shí)并不是按照線性邏輯增長(zhǎng)，而是通過(guò)視角的拓展,、情境的多樣生成新的問(wèn)題意識(shí),，再不斷回到經(jīng)典和傳統(tǒng)文本中找尋答案,。政治哲學(xué)家艾倫·布魯姆曾頗為精辟地指出，“如果在今天大學(xué)的某個(gè)地方還能看到伽利略,、開普勒和牛頓的大名,，那么這個(gè)地方就是人文學(xué)科?！睋Q言之,，人文學(xué)科知識(shí)最大的特點(diǎn)就在于，它屬于科學(xué)史,、思想史或文化史的一部分,，人類歷史上從古至今的思想文化皆為其研究對(duì)象，其知識(shí)的增進(jìn)是通過(guò)不斷地“往回看”和與前人思想對(duì)話而實(shí)現(xiàn)的,；而自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)則更多是“向前看”“不愿意對(duì)祖先頂禮膜拜”,。正如物理學(xué)家查爾斯·珀西·斯諾所指出的，盡管當(dāng)代物理系的學(xué)生比牛頓懂得更多的物理學(xué)知識(shí),，但誰(shuí)也不能說(shuō)任何一個(gè)活著的人比莎士比亞更了解莎士比亞的體驗(yàn),。正因如此，人文學(xué)科的知識(shí)演進(jìn)呈現(xiàn)出某種非線性與反復(fù)性,，對(duì)經(jīng)典作品的一再細(xì)讀,、對(duì)生命體驗(yàn)的個(gè)人感悟、對(duì)不同觀點(diǎn)的并置比較等等,，皆可以成為其知識(shí)演進(jìn)的靈感來(lái)源,。
人文學(xué)科的第三個(gè)知識(shí)屬性是整體性的知識(shí)領(lǐng)域。現(xiàn)代知識(shí)分類意義上的“人文學(xué)科”（humanities）于20世紀(jì)初才在美國(guó)大學(xué)中初具雛形,，但人文學(xué)科的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在西方可追溯至古羅馬的“博雅學(xué)藝”,，在中國(guó)則可追溯至春秋時(shí)期的“六藝”。其知識(shí)的發(fā)展歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于高度分化的現(xiàn)代學(xué)科制度,，也具備現(xiàn)代學(xué)科制度所無(wú)法捕捉的本質(zhì)特征,，即知識(shí)的整體性。所謂“整體性”,，可理解為人文知識(shí)的高度關(guān)聯(lián)性與交叉性,，體現(xiàn)了一種超越學(xué)科邊界的傾向。從某種程度上說(shuō),，人文學(xué)科并不是一個(gè)個(gè)單一,、孤立、有著清晰邊界的原子態(tài)的學(xué)科,，而是相互之間邊界模糊,、松散耦合的“學(xué)科群”,，共同解釋人的價(jià)值,、人與外部世界的關(guān)系等人類社會(huì)生存和發(fā)展的根本問(wèn)題,。俗話說(shuō)“文史哲不分家”便是這一道理。除此以外,，這種整體性根本上也源于其研究對(duì)象的特殊性,。正因人的思想與人性是無(wú)法被簡(jiǎn)單定義的，所以將人作為研究對(duì)象的人文學(xué)科才呈現(xiàn)超越學(xué)科定義的復(fù)雜性與整體性,。
人文學(xué)科的第四個(gè)知識(shí)屬性是基于語(yǔ)言文字的理解與闡釋范式,。人文學(xué)科知識(shí)的特殊性也體現(xiàn)為特殊的研究方法。作為一種致力于理解事物的學(xué)術(shù)形式,，文本是其最重要的載體,，因而對(duì)語(yǔ)言文字的識(shí)讀、理解與闡釋便成為中西歷代人文學(xué)者研習(xí)文本,、進(jìn)入思想的必由之路,，通過(guò)對(duì)文本的研讀可以在不同的文化與時(shí)代之間建立起溝通的橋梁。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)而言,，“小學(xué)”是其研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),。“小學(xué)”大致指代文字,、音韻,、訓(xùn)詁的學(xué)問(wèn)，是古人識(shí)字讀書的基礎(chǔ),。張之洞在其《書目答問(wèn)》附錄中對(duì)“小學(xué)”之于中國(guó)人文學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)性地位有過(guò)極好的詮釋,，曰“由小學(xué)入經(jīng)學(xué)者，其經(jīng)學(xué)可信,；由經(jīng)學(xué)入史學(xué)者,，其史學(xué)可信；由經(jīng)學(xué),、史學(xué)入理學(xué)者,，其理學(xué)可信；以經(jīng)學(xué),、史學(xué)兼詞章者,，其詞章有用；以經(jīng)學(xué),、史學(xué)兼經(jīng)濟(jì)者,，其經(jīng)濟(jì)成就遠(yuǎn)大?！痹谖鞣?，從早期文法學(xué)發(fā)展而來(lái)的語(yǔ)文學(xué)（philology）是從事人文學(xué)科研究的關(guān)鍵。語(yǔ)文學(xué)的本義即對(duì)言語(yǔ),、文本/文獻(xiàn)和學(xué)問(wèn)的熱愛,，可以引申為所有與語(yǔ)言和文本相關(guān)的知識(shí),、學(xué)問(wèn)和學(xué)術(shù)，其核心實(shí)踐在于對(duì)古典文獻(xiàn)的收集,、整理,、編輯、對(duì)勘和譯解,。
人文學(xué)科的第五個(gè)知識(shí)屬性是個(gè)體化的研究模式,。從學(xué)術(shù)共同體的特征來(lái)看，人文學(xué)科涉及的主題包括大量開放性的,、可供討論和解釋的內(nèi)容,，學(xué)者個(gè)人的理解與闡釋在知識(shí)傳授和學(xué)術(shù)研究中占據(jù)了重要位置。例如,，錢穆曾指出,，“中國(guó)傳統(tǒng)，重視其人所為之學(xué),，而更重視為此學(xué)之人,。中國(guó)傳統(tǒng)，每認(rèn)為學(xué)屬于人,，而非人屬于學(xué),。故人之為學(xué)，必能以人為主而學(xué)為從,?！绷菏橐嘀赋觯皷|方之學(xué)皆在向內(nèi)體認(rèn)乎生命,，恰與近代科學(xué)家向外以求認(rèn)識(shí)事物者殊途,。”因此,，人文學(xué)術(shù),，尤其是傳統(tǒng)中國(guó)人文學(xué)術(shù)，具有鮮明的個(gè)體性,。這一個(gè)體性在學(xué)術(shù)研究上表現(xiàn)為學(xué)術(shù)取向,、治學(xué)路徑、學(xué)術(shù)風(fēng)格的獨(dú)樹一幟,、自成一家,，在教學(xué)上則反映為“為學(xué)”與“為人”在師承關(guān)系中的水乳交融。
人文基礎(chǔ)學(xué)科的未來(lái)展望
人文學(xué)科的知識(shí)屬性從規(guī)范意義上為其知識(shí)生產(chǎn),、人才培養(yǎng)與學(xué)科建設(shè)提供了客觀規(guī)律,。然而，在知識(shí)生產(chǎn)模式急劇轉(zhuǎn)型、技術(shù)革命日新月異的時(shí)代背景下,，人文學(xué)科的知識(shí)屬性與社會(huì)環(huán)境的外在要求之間的張力愈發(fā)顯現(xiàn),。未來(lái)，人文學(xué)科將以何種方式完成其“守成”但不“守舊”的使命,？又將以何種路徑借由“返本”實(shí)現(xiàn)“開新”,？這些都是今日人文學(xué)科發(fā)展中無(wú)法回避的關(guān)鍵命題,。
一是構(gòu)建良性的教育和評(píng)價(jià)生態(tài),。學(xué)科是大學(xué)的基本組織單位，而大學(xué)則嵌套于社會(huì)的各個(gè)功能系統(tǒng)之中,。因此,，要促進(jìn)人文學(xué)科的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，就需要從整體布局入手,，構(gòu)建更加多樣,、良性的學(xué)科生態(tài)環(huán)境。
人文學(xué)科因其具有的人格陶冶與精神教化傳統(tǒng),，而被視為所有受教育者必備的人文修養(yǎng),。然而，在今日的大學(xué)之中,，不僅一些學(xué)生難以靜下心來(lái)沉潛鉆研人文作品,，不少學(xué)者亦在考核的壓力下退而求其次，不再重視原典的研讀與教學(xué),。因此,，要發(fā)揮人文學(xué)科價(jià)值涵養(yǎng)的功用，首先就要在教育環(huán)境中為其開辟一片空間,，比如在高等教育中,，人文學(xué)科知識(shí)與價(jià)值合二為一的特征使其天然地成為大學(xué)通識(shí)教育的理想載體；而中小學(xué)階段的經(jīng)典閱讀與文化熏陶同樣是培植人文關(guān)懷,、培養(yǎng)經(jīng)典親近感的重要途徑,。
此外，人文學(xué)科的知識(shí)屬性也決定了其具有研究周期長(zhǎng),、研究成果難以量化,、研究?jī)r(jià)值不以效益為首要衡量標(biāo)準(zhǔn)等特點(diǎn)，因此變革評(píng)價(jià)“指揮棒”同樣重要,。例如,，在評(píng)價(jià)周期上可以適當(dāng)延長(zhǎng)，為其成果醞釀與積淀提供充足的時(shí)間,；在評(píng)價(jià)內(nèi)容上可主要采用代表作制,，而非注重成果數(shù)量的考察；在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上關(guān)注學(xué)者的科研能力和發(fā)展?jié)摿?，而非針?duì)具體的項(xiàng)目和成果,。
二是回應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需求與挑戰(zhàn),。人文學(xué)科雖然要不斷回到傳統(tǒng)與經(jīng)典，但問(wèn)題意識(shí)應(yīng)當(dāng)來(lái)源于當(dāng)代,。隨著技術(shù)革命的加速推進(jìn),、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展、世界格局的劇烈調(diào)整,，人類社會(huì)與人類的心靈世界已然發(fā)生了翻天覆地的變化,。“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”已成為過(guò)去,，人文學(xué)科在當(dāng)代的生命力正在于對(duì)這些新問(wèn)題的回應(yīng),、對(duì)新技術(shù)的利用。
一方面,，直面現(xiàn)代人的思想困惑與社會(huì)痛點(diǎn)既是人文學(xué)科價(jià)值的體現(xiàn),，也是其義不容辭的使命所在。傳統(tǒng)社會(huì)道德,、宗教經(jīng)典塑造與傳統(tǒng)社會(huì)相匹配的心靈秩序和人格精神,，現(xiàn)代人文經(jīng)典又在塑造與工業(yè)社會(huì)相匹配的心靈秩序與人格精神，那么面對(duì)數(shù)字智能社會(huì),，人又應(yīng)當(dāng)以怎樣的面貌呈現(xiàn)出來(lái),？人類的未來(lái)走向如何？這些前沿問(wèn)題都有賴于人文學(xué)者提供思想資源,。
另一方面,，人文學(xué)科的研究在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正本清源的同時(shí)，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。長(zhǎng)久以來(lái),，我國(guó)學(xué)術(shù)常以追趕西方、接軌國(guó)際為發(fā)展目標(biāo),；但眼下,，隨著中國(guó)與世界的關(guān)系趨于平等，中國(guó)的人文學(xué)術(shù)是否也能具有與世界對(duì)話,、與西方比肩的能力,？是否能夠擔(dān)當(dāng)向世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、發(fā)出中國(guó)聲音的使命,？這些既是內(nèi)在于中國(guó)人文學(xué)科發(fā)展過(guò)程的核心命題,，也是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的關(guān)鍵所在。
三是促進(jìn)人文與科技的融合滲透,。如今科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展不僅使得人文與科學(xué)的大范圍交集成為可能,，也讓科學(xué)技術(shù)本身越來(lái)越成為人文學(xué)科所無(wú)法回避的研究對(duì)象。因此，現(xiàn)代人文學(xué)科的發(fā)展需要重視科學(xué)技術(shù)這一新變量的存在,，同時(shí)也需要回應(yīng)技術(shù)變革所帶來(lái)的全新挑戰(zhàn),。
從知識(shí)生產(chǎn)的角度來(lái)看，人文與科技的滲透是打破學(xué)科壁壘,、尋找知識(shí)增長(zhǎng)點(diǎn)的必然要求,。過(guò)去，信息技術(shù)的介入改變的更多是人文學(xué)科研究對(duì)象的存在形態(tài)與獲取方式,，例如文物資料的數(shù)字化保護(hù),、數(shù)據(jù)資料的開放共享等。現(xiàn)如今,，生成式人工智能則為推動(dòng)人文學(xué)科的范式革新創(chuàng)造了可能,。例如,，新的計(jì)算算法與模型改變了文本意義涌現(xiàn)與生成的傳統(tǒng)方式,，使得人文學(xué)科得以克服軼聞式考證與舉例式論證的局限，從全局與聯(lián)系的視角重新思考復(fù)雜,、整體,、多變的研究對(duì)象。
從價(jià)值涵養(yǎng)的角度來(lái)看,，人文學(xué)科與科學(xué)技術(shù)的“聯(lián)姻”也是平衡技術(shù)理性,、培養(yǎng)整全個(gè)體的重要途徑。在數(shù)智時(shí)代的背景下,，數(shù)字技術(shù)已然成為一項(xiàng)通用技術(shù),，具備基本的數(shù)據(jù)提取、整合,、分析,、解釋能力將成為現(xiàn)代人的一項(xiàng)基本素養(yǎng)。不僅如此,，伴隨著科學(xué)技術(shù)的高歌猛進(jìn),，人類社會(huì)也面臨著諸如工程倫理、生態(tài)倫理,、數(shù)字資本主義等全新的挑戰(zhàn),，而這正是我們這個(gè)時(shí)代人文學(xué)科問(wèn)題意識(shí)的一大來(lái)源。
（作者：文雯,，系清華大學(xué)教育研究院高等教育研究所教授,、所長(zhǎng)）
編輯：李華山
