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中華民族現(xiàn)代文明，既要是“中華民族”的,，又要是“現(xiàn)代”的,。返本開新、傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，文明互鑒,、吸收借鑒人類文明一切有益成果，進而創(chuàng)造和發(fā)展人類文明新形態(tài),，是建設中華民族現(xiàn)代文明的應有之義,。
在文化傳承發(fā)展座談會上，習近平總書記提出了建設中華民族現(xiàn)代文明的重大命題,。中華民族現(xiàn)代文明,，既要是“中華民族”的，又要是“現(xiàn)代”的,。前者要求我們返本開新,，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展,；后者則意味著要加強文明交流互鑒,，從不同文明中汲取養(yǎng)分，其中很重要的就是中西互鑒,。兩者都是建設中華民族現(xiàn)代文明的應有之義,。
返本開新，激活傳統(tǒng)
返本開新是文明史上的常見情境,，特別是現(xiàn)代大國強國的重要文化特征,。世界變化越來越劇烈，我們都感受到了科技和商業(yè)的力量在深刻地改變社會,，感受到了巨大的不確定性,。但越是這樣，人們就越想回到自身歷史和文明的源頭,，看看自己從哪兒來,，想想自己的所來之處是否還有著能給當下帶來啟示和活力的源泉。在不斷變化的時代,，我們更要去追尋那些有著恒定價值的東西,。
在中華文明的歷史上,，人們不斷回到先秦，回到我們文明的萌生處尋求啟示,?！爸茈m舊邦，其命維新,?！毕惹刂T子一直就是后世思想的靈感源泉?！叭胂蟆币恢笔侨寮也粩喟l(fā)展的依歸所在,。宋明理學更是中華文化返本開新的典范：面對佛學沖擊，儒家士大夫從唐代韓愈,、李翱首倡重建儒學,，再到宋代朱熹重返儒家經(jīng)典提出理學，再到明代王陽明集宋明理學之大成,，儒學立足自身,，返本開新，煥發(fā)出了勃勃生機,，為中華文明的延續(xù)發(fā)展貢獻了寶貴的精神資源,。而儒學中的今文經(jīng)學特別是公羊學，則在晚清危亡時期再度興起,，為有志之士的改良運動提供了思想基礎,。
歷史上，西方文明也很多次回到古典源頭去尋找啟示,，開啟新思想,。哲學家、數(shù)學家懷特海曾經(jīng)說過：“兩千五百年的西方哲學只不過是柏拉圖哲學的一系列腳注而已,?！蔽乃噺团d是西方現(xiàn)代文化的萌生，可它最初卻表現(xiàn)得像是古希臘羅馬文化的復活,。19世紀的德國,，很多文化巨匠也把目光重新投向古希臘。哲學家黑格爾在《哲學史講演錄》中就說：“一提到希臘這個名字,，在有教養(yǎng)的歐洲人心中,，尤其在我們德國人心中，自然會引起一種家園之感,?！碑斀竦臍W美也有很多人在有意識地激活古典概念來理解當下。而在法律體系中，大陸法系的一些基本制度,，例如合同法的一些基本規(guī)則，仍然在延續(xù)兩千年前的羅馬法,。
習近平總書記強調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈”,。今天，我們有更好的條件,、更強的自覺來挖掘,、弘揚傳統(tǒng)文化。我們要在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時,，積極擁抱現(xiàn)代社會的變革和挑戰(zhàn),，以創(chuàng)造具有時代特色的新文化形態(tài)和思想成果。返本開新并不意味著故步自封,，和開放包容之間也并不沖突矛盾,。中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展過程，必然是返回中華文明根本,，不斷開出新形態(tài),、新內(nèi)容、新成果的過程,。
文明互鑒,，創(chuàng)新超越
習近平總書記強調(diào)：“落實全球文明倡議，以文明交流超越文明隔閡,、文明互鑒超越文明沖突,、文明包容超越文明優(yōu)越，攜手促進人類文明進步,?！痹诋斀袷澜纾拿骰ヨb的一個重要方面就是中西互鑒,。要促進文明互鑒,、中西互鑒，就要實現(xiàn)三個“超越”,。
超越文明隔閡,，交流互鑒從來都是文明發(fā)展的必由之路。古代中華文明不斷借鑒其他文明發(fā)展自我,。歷史上中華文明通過吸納從印度傳過來的佛教文明,，推動形成宋明理學。20世紀以后,，中國通過引入馬克思主義這一西方現(xiàn)代文明中最精華的部分,，推進馬克思主義中國化時代化，推動中華文明發(fā)展進入一個全新階段，成功走出了中國式現(xiàn)代化道路,，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),。
哲學家羅素說：“不同文化的接觸曾是人類進步的路標?！蔽鞣轿拿鞯脑搭^古希臘文明就汲取了古代東方文明的營養(yǎng),。科學史家喬治·薩頓指出：“希臘科學的基礎完全是東方的,，不論希臘的天才多么深刻,，沒有這些基礎，它并不一定能夠創(chuàng)立任何可與其實際成就相比的東西”,。歷史上,，歐洲曾對中國充滿興趣，啟蒙時代還曾出現(xiàn)過“中國熱”,。
超越文明沖突,，交流互鑒實現(xiàn)創(chuàng)新超越?！皷|海西海,，心理攸同”。文明的相通相近,，反映出超越時空的人心共性,，使得和平、發(fā)展,、公平,、正義、民主,、自由逐步成為全人類共同價值,。文明之間的多元和差異，為人們在交流互鑒中更深刻地認識自我,、取長補短,、創(chuàng)新超越提供了條件。比如,，古希臘文化對邏輯思維的強調(diào),、對非實用真理的探索、對好奇心的鼓勵,，對渴求創(chuàng)新思維的我們依然具有借鑒價值,。
中華文明注重秩序與自由、責任與權利之間的平衡,，為當代西方有識之士反思自身文明時所借鑒,。西方國家的現(xiàn)代化強調(diào)征服和利用自然,，造成環(huán)境污染、資源枯竭等嚴重問題,，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化堅持“天人合一”“順天應時”“取之有度,、用之有節(jié)”。文明的發(fā)展,，既要返本開新,，激活各自優(yōu)秀傳統(tǒng)；又要開放包容,，在借鑒吸納中實現(xiàn)創(chuàng)新超越。文明交流互鑒并不意味著失去自己,，而是成為更好,、更偉大的自己。
超越文明優(yōu)越,，摒棄以族群來區(qū)分文明野蠻的觀念,。中華文明歷來就有海納百川、兼收并蓄的胸懷和氣度,，不以族群來劃分文明和野蠻,、區(qū)分文化的優(yōu)劣高下，而是以開放的眼光來看待外部世界,。越是繁榮強盛的時代,，就越是如此。當前,，人類需要超越文明等級論,，“各美其美，美人之美,，美美與共”,。文明不意味著征服和改造，而是尊重,、欣賞,、學習和成就他者。
然而直到今天,，西方一些人依然秉持文明等級論,，將特定時代特定地域產(chǎn)生出來的價值體系看成“普世價值”，并制造出許多文明等級的二分法概念——民主/專制,、自由/威權等,，對于不符合其標準的國家動輒指責和干涉，甚至兵戈相向,。這種不平等的文明觀正是世界上許多矛盾與沖突的根源所在,。
中華民族現(xiàn)代文明的獨特價值追求
習近平總書記指出：“中華文明5000多年綿延不斷,、經(jīng)久不衰，在長期演進過程中,，形成了中國人看待世界,、看待社會、看待人生的獨特價值體系,、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)”,。價值觀是文明最深層次的內(nèi)核。在返本開新與文明互鑒特別是中西互鑒之中,，我們對中國人的獨特價值體系會有更清晰的認知,，這一獨特價值體系也是正在創(chuàng)造中的中華民族現(xiàn)代文明的獨特價值追求。
在社會價值觀上強調(diào)群體本位而非個體至上,。中華文明堅持德性為本,、群體本位，講求義利之辨,。中華民族現(xiàn)代文明堅持人民至上,、群體本位。西方現(xiàn)代文明奠基于個體至上的價值觀,，其經(jīng)濟,、政治、社會等秩序的邏輯起點,，都是為追逐自身利益的個體提供理論和制度依據(jù),。原子化的個體極致地滿足自身欲望，在給現(xiàn)代社會帶來巨大活力的同時,，也給世界其他國家和民族,、給西方社會弱勢階層和群體帶來了深重災難。
在發(fā)展觀上強調(diào)以人民為中心而非以資本為中心,。中華文明歷來對資本的逐利特性保持高度警惕,，“天下為公”的傳統(tǒng)社會理想與社會主義有著天然的契合性。中國式現(xiàn)代化堅持以人民為中心的發(fā)展思想：經(jīng)濟上努力實現(xiàn)共同富裕,，政治上發(fā)展全過程人民民主,，文化上反對用金錢衡量一切、強調(diào)精神富足,，等等,。西方現(xiàn)代化是資本驅動的現(xiàn)代化。資本被視為塑造社會的支配性權力,。
在治理觀上強調(diào)團結統(tǒng)一而非分化對立,。中華文明的歷史血脈從未中斷。秦漢以來,，反對國家分裂,、維護國土完整成為中國人的政治底線,，維護統(tǒng)一成為中華文明的政治自覺。主流政治力量,、主流價值觀念和主流思想文化的合一,，是中國傳統(tǒng)社會治理的鮮明特色。當代中國在更高水平上發(fā)展中國文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)并賦予其新的時代內(nèi)涵,，豐富多元的現(xiàn)代社會與現(xiàn)代文化又使其生機勃勃,。政治與宗教、地域,、種族之間的分化乃至撕裂,，是當代西方揮之不去的夢魘。
在生態(tài)觀上強調(diào)天人合一而非征服自然,。中華文明堅持“天人合一”“天人互益”：以“萬物一體”“中和位育”的觀念看待自然,，以“道法自然”“順天應時”的心態(tài)敬畏自然，以“取之有度,、用之有節(jié)”的方式利用自然。中國式現(xiàn)代化傳承了優(yōu)秀中華傳統(tǒng)生態(tài)文化,，堅持綠水青山就是金山銀山理念,，對于應對人類共同面臨的環(huán)境氣候等挑戰(zhàn)具有重要價值。西方現(xiàn)代化以征服自然為目標,。
在天下觀上強調(diào)構建人類命運共同體而非各自為戰(zhàn),。中華文化主張和而不同。人類命運共同體理念主張世界各國同舟共濟,、平等共處,，對話協(xié)商、共建共享,。這是中華文明突出的和平性的體現(xiàn),。差不多400年以前，利瑪竇在他的日記中寫道：在中國這樣“一個幾乎可以說其疆域廣闊無邊,、人口不計其數(shù),、物產(chǎn)多種多樣且極其豐富的王國里……他們完全滿足于自己所擁有的東西，并不熱望著征服,。在這方面,，他們截然不同于歐洲人；歐洲人常常對自己的政府不滿,，垂涎其他人所享有的東西?，F(xiàn)在，西方諸國家似乎已被稱霸世界的念頭消磨得精疲力竭”,。西方現(xiàn)代主流觀念,，將國際關系視為各個國家在世界上競爭有限資源的關系,。
當代世界面臨許多嚴峻挑戰(zhàn)，新興技術不斷撼動既有倫理原則,，霸權行徑不斷沖擊世界和平,，民粹主義不斷撕裂社會結構，世界上不同力量之間的激烈博弈甚至帶來戰(zhàn)火,，這讓我們對于世界的前景充滿擔憂,。同時我們也看到，不同文明的交流互鑒,，客觀上說遠比過去有更好的條件,。人類最有創(chuàng)造力、進步最大,、最有活力的時候,，也經(jīng)常是不同文化、不同人群之間相互交流,、交融最充分的時候,。古老的傳統(tǒng)重新煥發(fā)出活力，現(xiàn)代文明不斷反思自身的欠缺,，正是人類不斷進步,、走向更高更好的文明形態(tài)的機會。中國式現(xiàn)代化就是中華民族的“舊邦新命”,。返本開新,、傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文明互鑒,、吸收借鑒人類文明一切有益成果,，進而創(chuàng)造和發(fā)展人類文明新形態(tài)，是建設中華民族現(xiàn)代文明的應有之義,，也是為建設一個更加美好的世界提供中國方案的必然選擇,。
（作者為清華大學副校長）
編輯：李華山
