清華簡(jiǎn)第十四輯收錄了未見(jiàn)于傳世古籍的先秦佚書(shū)《兩中》篇,。原無(wú)篇題，由于文中常見(jiàn)“圭中”與“祥中”,，亦通稱(chēng)“兩中”,，故以命題?！皟芍小笔翘斓叟傻饺碎g的兩位使者,，全文假托兩中與夏啟對(duì)話(huà)的形式，展示作者的治國(guó)理念,。其中既有夏啟取代伯益的歷史傳說(shuō),，又體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)人的思想，核心是秉持中道來(lái)治理國(guó)家,。在治獄方面提出了“有三有五,，參五皆信”的調(diào)查取證方式，開(kāi)啟了質(zhì)證的先河,。
《兩中》在司法領(lǐng)域主張“中刑”的原則,，“上帝監(jiān)民，其唯中舉其刑”,，把中刑看成“上帝”的意志,，落實(shí)到人間，則需要通過(guò)后王的治國(guó)理政來(lái)實(shí)現(xiàn),，云“遍降萬(wàn)民,，是后是正”，即通過(guò)君王及各級(jí)官員管理百姓,，如清華簡(jiǎn)《厚父》所云“古天降下民,，設(shè)萬(wàn)邦，作之君,，作之師”,。對(duì)于頻繁的獄訟，應(yīng)采取積極的姿態(tài),，“獄訟叢起,，必極民情”。叢起,，指頻繁多發(fā),。極，窮究,?！稜栄拧め屧b》“極,，至也”，邢昺疏：“極者,，窮盡之至也,。”“極民情”包含了對(duì)社會(huì)民情及治安形勢(shì)的全面考察,。
急緩矯枉
針對(duì)具體的案件,，圭中主張“襄之尤之，急之贏之,，求其急言,，與其贏辭，乃比諸參,，以成其志”,。“襄”讀“讓”,。讓,、尤都有責(zé)讓、追責(zé)的意思,?！墩f(shuō)文》：“讓?zhuān)嘭?zé)讓?！薄墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》“不尤人”,，皇侃疏：“尤,，責(zé)也,。”急與贏相對(duì),，整理組注云：“《詩(shī)·云漢》‘昭假無(wú)贏’鄭箋訓(xùn)‘贏’為‘緩’,。《玉篇》：‘贏,，緩也’”,，說(shuō)是。急,、贏是行為表現(xiàn)的兩端,，圭中云：“凡彼庶政，或急或贏,，則庶民以,。其急則兇，其贏亦兇,，是謂不從,，則非天之二常,。急贏相稱(chēng)，而小大相得,，民乃不,，百姓乃服，是謂先功,，天中之則,。”極端的做法會(huì)引起百姓疑惑,，只有符合形勢(shì)要求的適中做法,，百姓才能順從。但簡(jiǎn)文所云司法過(guò)程的緩,、急無(wú)疑指執(zhí)法中采用極限手段,，從兩極施壓，迫其趨中,。而急言指偏急的言辭,，贏辭則反之。急言與贏辭乃為口供與證辭,，表現(xiàn)出當(dāng)事人姿態(tài)變化的兩端,。當(dāng)時(shí)要求治獄者能傾聽(tīng)持各種態(tài)度的口供與證辭，猶如《呂刑》所云“師聽(tīng)五辭”及《周禮·小司寇》所云“以五聲聽(tīng)獄訟,，求民情”,，即通過(guò)對(duì)治獄對(duì)象感情與口氣的變化，考察涉案事物的真?zhèn)翁搶?shí),。秦律亦見(jiàn)這種要求,，如《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)·封診式·治獄》：“凡訊獄，必先盡聽(tīng)其言而書(shū)之,，各展其辭,，雖知其訑，勿用輒詰,。其辭已盡書(shū)而無(wú)解,，乃以詰者詰之。詰之又盡聽(tīng)其解辭,。又視其它毋無(wú)解者以復(fù)詰之,。詰之極而數(shù)訑，更言不服,，其律當(dāng)笞掠者,，乃笞掠。笞掠之必書(shū)曰：爰書(shū)：以某數(shù)更言,，無(wú)解辭,，笞訊某,。”即便口供為謊言,，也要認(rèn)真聽(tīng)完,，然后再對(duì)不實(shí)之處提出詰問(wèn)。多次詰問(wèn)仍不服者,，則可采用刑訊手段,。
采取多種訊問(wèn)方法的同時(shí)，“乃比諸參,，以成其志”,，實(shí)質(zhì)為啟動(dòng)質(zhì)證程序。比,，比較,。《周禮·內(nèi)宰》：“比其大小與其粗良,，而賞罰之,。”參,，也讀“三”,，有反復(fù)與交互的意思?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》“南容三復(fù)白圭”,，劉寶楠正義：“古人言數(shù)之多，自三始,?！薄豆攘簜鳌坊腹迥辏颁浉敢允棺右病?，范寧注“蓋參譏之”,，楊士勛疏：“參者,，交互之義,。”指用單人乃至多人的多次口供進(jìn)行檢驗(yàn),，以判斷其真實(shí)性,。志，整理組認(rèn)為“即獄訟文書(shū)”,，說(shuō)是,。志有記錄的意思，《周禮·小史》“掌邦國(guó)之志”,，孔穎達(dá)疏：“志者,，記也,。”這種與司法相關(guān)的記錄類(lèi)文書(shū),，當(dāng)為秦漢時(shí)期常見(jiàn)“爰書(shū)”的源頭,。《漢書(shū)·張湯傳》：“傳爰書(shū),，訊鞫論報(bào)”,，師古注：“傳謂傳逮，若今之追逮赴對(duì)也,。爰,，換也，以文書(shū)代換其口辭也,。訊,，考問(wèn)也。鞫,，窮也,，謂窮覈之也。論報(bào),，謂上論之而獲報(bào)也,。”師古所云：“爰,，換也,，以文書(shū)代換其口辭也?！币庵^對(duì)原告,、被告、證人言辭乃至現(xiàn)場(chǎng)情況的筆錄皆稱(chēng)“爰書(shū)”,。上述比對(duì)質(zhì)證的過(guò)程,，漢代叫“參驗(yàn)”，又稱(chēng)“摻驗(yàn)”,，或稱(chēng)“合驗(yàn)”“檢驗(yàn)”,，全稱(chēng)“明證檢驗(yàn)”等，皆指對(duì)案件進(jìn)行多人,、多角度的驗(yàn)證,，如《五一廣場(chǎng)東漢簡(jiǎn)牘》【二】401：“以胡、均等辤相參驗(yàn)”,，《五一廣場(chǎng)東漢簡(jiǎn)牘》【一】378：“發(fā)覺(jué),，考問(wèn)。辤具服,。與脩,、若,、丸等辤合驗(yàn)，即脩,、若,、丸等證”，質(zhì)證的對(duì)象是涉案當(dāng)事人,。
關(guān)于質(zhì)證比對(duì)的結(jié)果,，簡(jiǎn)文云“急贏皆比，是謂信之所至”,，是說(shuō)經(jīng)過(guò)比對(duì),，不同情形下的供辭證言所表達(dá)的基本事實(shí)相符，結(jié)論是可信的,。反之,，“急贏不同，乃求庶證”,，指不同情形下的供辭證言不能相符,，自相矛盾，則要尋求更廣泛的證據(jù),，結(jié)論是不可靠的,。
參五質(zhì)證
關(guān)于質(zhì)證的方法，《兩中》云：“凡彼庶獄,，有參有五,，參五皆信，是謂申于人,，則不可質(zhì)于天,。”“參五”是中國(guó)古代重要的哲學(xué)概念,，涉及宇宙觀(guān)及方法論,。《易·系辭上》“參伍以變,，錯(cuò)綜其數(shù)”,，孔穎達(dá)《正義》曰：“參伍以變者，參,，三也,；伍,，五也,；或三或五，以相參合,，以相改變,，略舉三五諸數(shù)皆然也,。錯(cuò)綜其數(shù)者，錯(cuò)謂交錯(cuò),；綜謂總聚,；交錯(cuò)總聚其陰陽(yáng)之?dāng)?shù)也?！眲t此“參伍”乃指多種事物之間的動(dòng)態(tài)交合演變,，泛指復(fù)雜的事物。由此,，“參伍”亦引申為解決復(fù)雜問(wèn)題的方法,。《韓非子·八經(jīng)》：“參伍之道,，行參以謀多,，揆伍以責(zé)失?！薄稉P(yáng)權(quán)》：“參伍比物,，事之形也。參之以比物,，伍之以合虛,。”講的是“參伍”的普遍道理,?！豆茏印っ鞣ā贰懊髦髡撸媛?tīng)獨(dú)斷,，多其門(mén)戶(hù),。群臣之道，下得明上,，賤得言貴,，故奸人不敢欺。亂主則不然,，聽(tīng)無(wú)術(shù)數(shù),，斷事不以參伍。故無(wú)能之士上通,，邪枉之臣專(zhuān)國(guó),，主明蔽而聰塞，忠臣之欲謀諫者不得進(jìn),。如此者,，侵主之道也”，講的是斷事要用“參伍”之道。涉及司法如《荀子·成相》：“參伍明,，謹(jǐn)施賞刑,。”楊倞注：“參伍猶錯(cuò)雜也”,，乃指對(duì)復(fù)雜案情的充分了解與處理,。《韓非子·奸劫?gòu)s臣》：“因參驗(yàn)而審言辭,?！蓖ㄟ^(guò)比對(duì)核驗(yàn)供辭，方法與簡(jiǎn)文所見(jiàn)同,。以“參伍”施政的辦法亦見(jiàn)清華簡(jiǎn),，如《五紀(jì)》“夫是故后參五慮事明，以事巧,，以圖美,，以出力，以固果,，中度”,。是說(shuō)后王以“參五”施政行事，便能適中完美,?！皡⑽褰孕拧蹦酥竿ㄟ^(guò)錯(cuò)綜取證，獲得可靠的證據(jù),。申,，采用、采信,。質(zhì),，驗(yàn)證?！抖Y記·中庸》：“質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑,。”簡(jiǎn)文“是謂申于人,，則不可質(zhì)于天”包含了審判中對(duì)天,、人的選擇，意謂經(jīng)過(guò)錯(cuò)綜檢驗(yàn),，其結(jié)論是可信的,，就沒(méi)有必要再通過(guò)神判來(lái)決定，實(shí)質(zhì)是對(duì)人判的充分肯定,。
簡(jiǎn)文“其申于人而或質(zhì)之于天,，是謂不信其有民，天質(zhì)弗順，執(zhí)成其玄”,，是與上述不再質(zhì)驗(yàn)于天相比較,。玄,，玄遠(yuǎn)深?yuàn)W,。《老子》第一章：“玄之又玄,，眾妙之門(mén),。”既采信于人又再質(zhì)問(wèn)于天,，這是不信任民眾的表現(xiàn),，如果檢驗(yàn)于天而顯示不順，則所成之事難于琢磨,。實(shí)質(zhì)是把人判放在首位,，對(duì)經(jīng)過(guò)反復(fù)檢驗(yàn)決定的事情，不主張?jiān)偻ㄟ^(guò)神判,。未經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)者除外,。
圭中云：“后，凡彼庶獄,，無(wú)參無(wú)五,，其言曰信，是謂自申,，可質(zhì)于天,，天質(zhì)是聽(tīng)，是執(zhí)成無(wú)型,?！毙停浞??！墩f(shuō)文》段注：“型，引申之為典型,?！痹V訟中，如果供辭皆可信,，但沒(méi)有經(jīng)過(guò)反復(fù)的驗(yàn)證,，只是自我采信，可再對(duì)質(zhì)于天,，服從神判結(jié)果,，而所成之事沒(méi)有遵循規(guī)范。實(shí)質(zhì)是反對(duì)沒(méi)有通過(guò)檢驗(yàn)的自我采信，文中再現(xiàn)了神判的遺存,。
綜上,，質(zhì)證主要針對(duì)當(dāng)事人的言辭，其過(guò)程涉及對(duì)心理活動(dòng)的考察,，經(jīng)反復(fù)詰問(wèn),，為裁判者進(jìn)行綜合判斷奠定基礎(chǔ)?！皡⑽濉钡姆椒ㄊ峭ㄟ^(guò)比對(duì)不同言辭之間的異同,，求其真相，其中裁判者的經(jīng)驗(yàn)起著很重要的作用,。當(dāng)時(shí)神判正逐漸退出歷史舞臺(tái),，但影響?yīng)q存，所以當(dāng)時(shí)的質(zhì)證尚未完全脫離萌芽狀態(tài),，直到漢代才形成較為完整的體系,。
（作者系清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”協(xié)同攻關(guān)創(chuàng)新平臺(tái)研究員）
編輯：李華山
