清華簡第十四輯所收的《成后》篇共由9支簡組成,，是一篇已經(jīng)佚失兩千多年的珍貴典籍，與西周前期的歷史密切相關(guān),。整篇簡文內(nèi)容典雅古奧,，語言風(fēng)格與史墻盤有些近似，不易索解,，加上多支簡文有不同程度的殘損,，更增加了釋讀的難度。
“文奠禹?！笨赡苁侵钢芪耐醯臉I(yè)績
《成后》簡的第一支中有“文奠禹浚,，甸度從則”之語，頗讓人費解,。對于其中的“文奠”,，整理報告曾給出兩種看法，一種觀點認(rèn)為這里是講堯的功績,；另一種觀點認(rèn)為這里是指周文王事跡,。筆者傾向于后一種理解。
本篇簡文是從“成后念往”亦即周成王回顧往昔入手,，講述了周人是如何建邦立國,，歷代周王又是怎樣勤勉從政、任用賢臣,、安邦保民的情況,。我們知道，周人雖然是在武王時才滅掉了商朝,，但是真正確立滅商格局的則是武王的父親文王,。因此，在周人回顧和講述自己的開國歷史時,，都不約而同地從文王開始講起,，如《尚書》中的《顧命》《文侯之命》諸篇，《逸周書》中的《祭公》篇，出土金文中的大盂鼎,、史墻盤,、逨盤、毛公鼎,，等等,，全部都是這樣一種敘述模式。
如果我們結(jié)合周人這種固定的歷史思路來分析,，“文奠禹?！焙芸赡芫褪窃谥v周文王的業(yè)績?！拔摹敝傅氖侵芪耐?，“奠”訓(xùn)為“定”，奠定,；“禹?！睆淖置嫔峡词侵v大禹治水，但實際上我們知道大禹治水時還有一個重要貢獻,，就是把當(dāng)時的天下劃分成了九州,，這里的簡文是借用“禹浚”來表達九州也就是天下的含義,。因此“文奠禹?！币痪渲v的是周文王已經(jīng)奠定了掌控九州（亦即天下）的實力，其含義與逨盤的“奠四國萬邦”,、禹鼎的“奠四方”或者曾侯與編鐘的“撫奠天下”相類似,，是對周文王時期周人實力的充分肯定。
關(guān)于周文王統(tǒng)治時期周人的迅速發(fā)展情況,，在《論語·泰伯》中,，孔子曾有一句著名的概括：“三分天下有其二，以服事殷,。周之德,，其可謂至德也已矣?！痹谥芪耐醯挠行е卫硐?，周人的實力已經(jīng)遠遠超過商朝，形成了三分天下有其二的局面,，取得了對殷商的絕對性優(yōu)勢,，“文奠禹浚”就是對周文王成功治國的一種充分肯定,。但是,，當(dāng)時的周文王仍然恪守君臣之分,，并沒有對商朝發(fā)動最后一擊以取而代之，所以孔子稱贊周文王具有“至德”,，而這也是我們理解“甸度從則”一句的關(guān)鍵。這里的“甸”當(dāng)訓(xùn)為“治理”,，而“度”義為“揆度”,，“則”就是規(guī)則、原則,?！拔牡煊砜＃槎葟膭t”這句話的意思是,，周文王已經(jīng)具備了統(tǒng)治九州的實力,，但他治理國家和揆度事情仍然遵循既有的規(guī)則，即仍然臣服聽命于商,，而這也就是他被孔子譽為“至德”的原因,。
《成后》篇第一支簡的后半部分缺失，影響了全文的解讀,，但是從第二支簡所說的“咸戡不服”來看,，缺失的內(nèi)容應(yīng)該屬于討論周武王的部分，重點是在講武王翦滅殷商,，戡定四方,，成為天下共主的事跡。這也是清華簡《祭公之顧命》所總結(jié)的“武王大敗之,，成厥功”的內(nèi)容,。簡文對于周文王和周武王時期政治形勢的描述，應(yīng)該說是非常精當(dāng)?shù)摹?/p>
“今后”可能是周康王
先秦時期的“后”,，常常是指國君,。整理報告已指出，文中的“成后”指的是周成王,，顯然是正確的,；不過，簡文后面另外有一句“高寵今后”,，整理報告認(rèn)為這里的“今后”也是指周成王,，對此我們有一點不同的想法。
我們知道,，周初已經(jīng)開始實行謚法,，文王、武王,、成王中的“文”“武”“成”等稱謂皆為死后之謚而非生稱（參見李學(xué)勤《金文與西周文獻合證》,，清華大學(xué)出版社2023年版,，第218—219頁）。清華簡《成后》一開始就說“成后念往”,，已經(jīng)提到了周成王的謚號“成”,，這說明當(dāng)時周成王已經(jīng)不在人世；因此,，簡文后面所說的“今后”就不太可能是成王,。因為“今后”是目前在位的國君，是不可能有謚號的,，如《古本竹書紀(jì)年》和《世本》中所說的“今王”,，情況即是如此。按照周人當(dāng)時的敘述慣例,，這里的“今后”更可能是成王的兒子周康王姬釗,，這一點對照西周時期的史墻盤和逨盤可以看得更為清楚。史墻盤作于周恭王時,，前面追述了文,、武、成,、康,、昭、穆諸王的業(yè)績,，然后稱當(dāng)時正在位的周恭王為“天子”,；逨盤則歷述自己先祖輔佐文、武,、成,、康、昭,、穆,、恭、懿,、孝,、夷、厲諸王的經(jīng)過,，然后也稱當(dāng)時在位的周宣王為“天子”,。《成后》篇的敘述,，也是按照這樣的模式進行的,，以“成后念往”回顧歷史為切入點，先講文王,、武王,，再講成王,，最后是論述“今后”，也就是周康王,。
如果我們推測不錯的話,，這篇簡文很有可能是周康王時的一篇文獻?？梢耘c《成后》篇相對比的,，就是《尚書》中的《顧命》篇?！额櫭返那鞍氩糠质侵艹赏醯呐R終遺言，其中回顧了周文王和周武王的建國歷程,，以及自己嗣守文,、武大訓(xùn)，勤勉治國的情懷,，希望自己的太子姬釗能夠繼承發(fā)揚文王,、武王的光榮傳統(tǒng)，燮和天下,。而周康王在即位后也向大臣發(fā)表誥命,，其中回顧了周朝先王們的偉大功績，希望群臣能夠努力輔佐自己,，治理好國家,。《顧命》篇的內(nèi)容與清華簡《成后》存在很大的相似性,，不排除該篇是周代史官根據(jù)這段歷史故事所進行的創(chuàng)作,。
“度”與西周早期的治國理念
清華簡《成后》中總結(jié)了西周早期諸王的治國理念，如任用賢臣,、實行德政等,，其中對于“度”的強調(diào)也很值得我們重視。除了前文所提到的“甸度從則”之外,，簡文中還有多次提到了“度”,，如“規(guī)度四荒”（第4簡）、“文武受度”（第5簡）,，十分顯目,。
“度”意為揆度、測算,，是一個動詞,，同時也可以表示經(jīng)過揆度和測算后所確立的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則和準(zhǔn)則,，也就是人們常說的中道,。我們知道,，《逸周書》一開始是《度訓(xùn)》《命訓(xùn)》和《常訓(xùn)》三篇，據(jù)說它們就是由周文王所作,，其中的《度訓(xùn)》和《命訓(xùn)》篇極其重視“度”的作用,，如《度訓(xùn)》篇言：“天生民而制其度，度小大以正,，權(quán)輕重以極,，明本末以立中”，《命訓(xùn)》篇還詳述了六種“度至于極”的情況,， “極”指的就是“中”或“中正”,，六極就是六種最好的“中”或“中正”狀態(tài)，它們需要通過反復(fù)的揆度和測算才能夠?qū)崿F(xiàn),。清華簡《成后》說是“文武受度”,，這與周文王作《度訓(xùn)》的傳說顯然是相一致的。而《大戴禮記·少閒》篇稱“文王取人以度”,，清華簡《保訓(xùn)》載周文王臨終前所告誡的“中”的理念,，加上《成后》篇“規(guī)度四荒”的論述，這些無不在提示我們,，西周早期的治國理念中,，“度”有著極其重要的位置和意義。
周人所說的“度”,，其目的是要求取中道,，后來儒家將之進一步發(fā)揮，提出了中庸之道,，《論語·雍也》篇載有孔子的名言“中庸之為德也,，其至矣乎！民鮮久矣,！”其中的“民鮮久矣”也預(yù)示這一理念曾有著久遠的歷史,。按照《論語·堯曰》的說法，堯把君位禪讓給舜時,，就曾要求舜要“允執(zhí)其中”,，后來舜也是這樣來要求大禹。2009年清華簡《保訓(xùn)》公布時,，李學(xué)勤先生就曾指出：“堯,、舜、禹的傳承都講到中道,，這和《保訓(xùn)》的思想似乎有一定關(guān)系”（《論清華簡〈保訓(xùn)〉的幾個問題,，《文物》2009年第6期）。現(xiàn)在再聯(lián)系到清華簡《成后》篇“文武受度”“規(guī)度四荒”的論述,，這些都在提示我們,，西周早期的治國安邦歷程中,，“度”也就是求取中道的理念曾有著非常重要的影響。
（本文系國家社科基金重大項目“清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡的價值挖掘與傳承傳播研究”（20&ZD309）階段性成果）
（作者系清華大學(xué)出土文獻研究與保護中心教授）
編輯：李華山
