中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅塑造著我們民族和國家的精神世界,，也深刻影響著世界文明的演化進(jìn)程,。中華文化美在何處,、何以為美，在具體專業(yè)領(lǐng)域各有剖析,，但鮮見總括,、綜貫于一編。由全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作辦公室精心組織推出的《中國文化之美》一書,，從國學(xué),、禮儀、音樂,、文學(xué),、美學(xué)、書法,、繪畫,、紋飾、色彩,、服飾,、戲曲、建筑,、器物等十三個(gè)方面,，展現(xiàn)中華文化春色滿園的絢麗景致，基于當(dāng)代視野和立場(chǎng),，重新詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列核心美學(xué)概念。該書篇統(tǒng)精妙,，名家薈萃,，各篇不僅瓊枝挺秀，而且交相攢映,，高度概括且生動(dòng)詮釋出中華文化之美及其根脈所系,。
美在何處
美伴隨著人類發(fā)展進(jìn)程，浸潤在國家與民族文化機(jī)體之中,，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵,。中華文化美在何處，言人人殊,，然舉其大端,，不外有三：
一曰美在品格。中國美學(xué)講究盡善盡美,，注重人的精神境界,。國學(xué)、禮儀,、音樂,、文學(xué),、美學(xué)等，皆著眼于塑造,、彰顯和提升人的境界與品格,。書中特別刻畫了一系列先賢的超越性人格，如屈原“膺忠貞之質(zhì),，體清潔之性”的堅(jiān)貞高潔,，陶淵明“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”的安貧樂道,，李白“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),，直掛云帆濟(jì)滄海”的篤定自信,，杜甫“安得廣廈千萬間,，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民，蘇軾“歸去,，也無風(fēng)雨也無晴”的安時(shí)處順,。他們拔俗干流，以人弘道,，故成人格典范,。
二曰美在藝境。書法,、繪畫,、紋飾等藝術(shù)創(chuàng)造和品鑒，無不煥發(fā)著中華文化的意象之美,。譬如中國繪畫經(jīng)常表現(xiàn)荒寒之境與茫遠(yuǎn)之境,。在荒寒之境中，“荒”即荒率蕭疏,，“寒”即雪景與寒林,。天寒地凍、積雪滿山,、秋風(fēng)蕭索,、冬日枯木等幽幽寒意，無不令人身臨其境,。唐代王維的《雪溪圖》,，便給人“雪意茫茫寒欲逼”之感。而茫遠(yuǎn)之境指的是一種觀者身處近處,，視線由近及遠(yuǎn),，以至無限的平遠(yuǎn)視角。宋代郭熙的《窠石平遠(yuǎn)圖》,，近處幾塊巨石,，遠(yuǎn)處一抹山巒,，通往無限與自由。這些由經(jīng)典意象營造的深邃意境,，訴說著中華文化的永恒之美,。
三曰美在生活。服飾,、戲曲,、建筑、器物等具有煙火氣的日常,，皆包含著中華文化的審美情趣,。唐代女性著裝，喜歡在肩背上再搭一條輕薄且印著美麗圖文的“披帛”,，飄飄若仙,，盡顯唐裝的旖旎多姿。宋代的陶瓷,，釉色平淡清雅：定窯乳白,、汝窯蔥綠、官窯淡青,、耀州窯青中微黃,、鈞窯藍(lán)白，凸顯了簡約宋風(fēng),，似不經(jīng)意而又令人回味無窮,。明代的家具用材極為講究，多選用黃花梨,、紫檀等名貴木材,，它們材質(zhì)堅(jiān)硬、色澤鮮明,、紋理自然,，與古琴,、香爐等文房雅玩一起形成了特定的物質(zhì)文化,，定義了古典、高雅的審美標(biāo)準(zhǔn),。
何以為美
中國美學(xué)獨(dú)具特色,，“講求托物言志、寓理于情,，講求言簡意賅,、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn),，強(qiáng)調(diào)知,、情、意,、行相統(tǒng)一”,。物質(zhì)、制度和生活在中華文化框架中之所以熠熠生輝,、精彩不斷,，主要得益于自然、氣韻,、中和三方面特征,。
中華文化尊重自然之美，以無斧鑿痕為高,，以返璞歸真為旨,。老子以素樸自然為美，莊子以逍遙游追求個(gè)體自由,，孔子亦贊嘆曾晳“莫春者,，春服既成，冠者五六人,，童子六七人,，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩,，詠而歸”的自然生活情趣,。中國園林中講究“巧于因借”，其中“因”指的便是尊重和順應(yīng)園址的天然基礎(chǔ),，“借”指的是將園外景觀引入園內(nèi),，以至內(nèi)外和諧。拙政園,、頤和園因地借景,，皆得自然之妙。中國的禮樂文明亦參照自然節(jié)律,，效法天地四時(shí),，譬如《周禮》之六官、隋唐之六部,，便分別對(duì)應(yīng)天,、地、春,、夏,、秋、冬的天地乾坤之美,。
南齊謝赫提出的“氣韻生動(dòng)”是中國藝術(shù)的精髓,，意味著要表現(xiàn)活潑的精神和有節(jié)奏的韻律,。中國書法中，點(diǎn)畫的提頓轉(zhuǎn)折,，線條的濃淡剛?cè)?，字形的大小偃仰，字與字,、行與行以及布局上的顧盼有情,，皆表現(xiàn)出一種節(jié)奏感與動(dòng)態(tài)美。中國山水畫不滯于寫真著相,，而以筆墨線條之濃淡虛實(shí),，表現(xiàn)活潑的生命，是故深山飛瀑,、蒼松古木等,，皆具生氣。又如泉州南音既有如怨如慕,、如泣如訴的長撩曲,，又有一唱三嘆的疊拍聲，起伏有致,，婀娜婉轉(zhuǎn),。李清照的《聲聲慢》以7對(duì)疊字，以及41個(gè)齒頭音,、16個(gè)舌頭音兩種音調(diào)互相交錯(cuò),，基調(diào)幽咽，與內(nèi)心的情緒相襯相應(yīng),。再如中國建筑的外檐斗拱,，挑出向遠(yuǎn)處延伸，如飛鳥展翅,，有著輕盈靈動(dòng)之美,。
“中”是中國之美的核心，而“和”構(gòu)成中華民族的核心價(jià)值觀,，體現(xiàn)在文化中的各個(gè)方面,。天象中北辰為天上之中，引導(dǎo)日月星的運(yùn)行,，一同構(gòu)成周天之美,。在色彩中,，敦煌石窟中的佛教壁畫以藍(lán)色,、綠色、土紅色為主,，雖深淺,、亮度不一,，卻互相關(guān)聯(lián)協(xié)調(diào)，呈現(xiàn)出和諧之美,。在審美思維上,，中國美學(xué)注重整體之間的關(guān)聯(lián)。林逋“疏影橫斜水清淺,，暗香浮動(dòng)月黃昏”,，體現(xiàn)出的便是梅花與水、月關(guān)聯(lián)在一起的意境之美,。
超越之美
中國美學(xué)根植于中國文化觀念,，又因其天人同構(gòu)，超越物我,，而具有普遍性的價(jià)值,。
以“天人合一”為核心的中國宇宙觀，浸潤在中華民族生活的各個(gè)方面,，形成了中國獨(dú)特的思維方法與審美方式,。中華文化多取法天地自然，以物觀我,，物吾胞與,，追求實(shí)現(xiàn)自我超越。中國傳統(tǒng)色彩石青,、石綠,、赭色等，多取之于自然之色,；中國古代的紋飾,，亦皆采取“觀物取象”的方式。中華文化還尊重,、順應(yīng),、吸納自然，如歐洲建筑以磚,、石為主要材料,，而中國建筑卻以土、木這兩種天然的柔性材料為主,，便是尊重萬物生命之源,，強(qiáng)調(diào)人與自然相生相成。又如中國的窗,，連接了人與窗外的風(fēng)景,，使人與自然相融，因此蘇軾有“臥看千帆落淺溪”“掛起西窗浪接天”之閑情逸致，曾公亮有“開窗放入大江來”的廓然大公,。
古人認(rèn)為宇宙的根本是氣,，由氣而化萬物，并貫注在萬物之中,，這是萬物之美的本原,。因此，文“以氣為主”,，畫以“氣韻生動(dòng)”為最,，書法要“常有生氣”。氣分陰陽,，而陰陽的合抱與消長,，亦是宇宙的象征。中國建筑中的梁柱以榫卯接合,，凹凸相契,，層疊錯(cuò)落，蘊(yùn)含陰陽合抱的思想智慧,。王維的“行到水窮處,，坐看云起時(shí)”，亦蘊(yùn)藏此消彼長的陰陽之道,。以“圓”為核心的太極圖,，也處處體現(xiàn)著中華文化之美。中國書法欲右先左,、欲下先上的運(yùn)筆,，時(shí)間上一日、一季與一年的循環(huán),，體現(xiàn)著精妙的辯證思想,。戲曲上下場(chǎng)“團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)”的分幕形式，于動(dòng)與靜中,，彰顯陰陽的循環(huán)往復(fù),。“跑圓場(chǎng)”的步法所遵循的路線,，或?yàn)椤癘”型,、或?yàn)椤癝”型，皆來源于太極曲線,。
《國語·周語》云：“奕世載德,，不忝前人?！辈煌瑫r(shí)代有對(duì)文化之美的不同體認(rèn),，《中國文化之美》在對(duì)傳統(tǒng)文化的標(biāo)識(shí)性概念重新把握的基礎(chǔ)上,，與當(dāng)代價(jià)值與實(shí)踐重新對(duì)齊，書寫了中華文化的當(dāng)代風(fēng)格和古今之美,。該書文筆奕奕清暢，深入淺出,，不以雕縟成文,、潤色取美，而以提要之筆達(dá)珠玉之辭,，令人沉浸其中,，余韻無窮。文字之外,，配圖,、版式、裝幀等細(xì)節(jié),，皆給人賞心悅目之感,。近200幅書畫、樂器,、壁畫,、服飾、建筑,、器物等藝術(shù)圖片,，琳瑯燦然，與文并茂,。書頁可一百八十度平攤,，令人玩繹其中，如行山陰道中,，風(fēng)光物采,，來映照人，顧接不暇,。
《莊子·知北游》說：“天地有大美而不言,，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說,?！敝腥A文化的厚重積累需要不斷言說，以花繁枝茂不斷見其繁榮綿延之實(shí),。通過不同時(shí)代的概括與闡釋來呈現(xiàn)這種“大美”,，賦予中華文化新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，彰顯出中華文化的獨(dú)特性與普遍性,。鴻風(fēng)遠(yuǎn)蹈,，始足于此，相信“生生不息”的中華文化，必當(dāng)澤被遐邇,，不斷為人類文明新形態(tài)輸入美之原力,。
（作者：李飛躍，系清華大學(xué)人文學(xué)院教授,；隋勝男,，系清華大學(xué)人文學(xué)院助理研究員）
編輯：李華山
