昆侖文化源于中華民族先古時(shí)代，具有旺盛的文化生命力與文化輻射力，其核心內(nèi)涵成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要文化基石。推進(jìn)昆侖文化的傳承與傳播，一方面，要將其視為中華文明源起的具象載體，把握其深刻文明價(jià)值與豐富文明內(nèi)涵，傳承中華民族共同體的昆侖記憶、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的昆侖精神；另一方面，也要?jiǎng)?chuàng)新昆侖文化的傳播實(shí)踐，不能讓昆侖文化僅僅停留在神話、文本與儀式中，而要以創(chuàng)意視角、科技視角、生活視角為出發(fā)點(diǎn)，傳播更加多樣性的活力昆侖、數(shù)字昆侖、日常昆侖。昆侖文化對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)、賡續(xù)中華文脈，具有重大理論意義與現(xiàn)實(shí)意義，在推動(dòng)昆侖文化當(dāng)代傳播中，要實(shí)現(xiàn)從抽象向具象轉(zhuǎn)化，從神話向文化轉(zhuǎn)化，從中國(guó)向世界轉(zhuǎn)化，為增強(qiáng)中華文明傳播力影響力開辟新的可能性。
巍巍昆侖在中華民族文化史上有著“萬山之祖”和“文化之源”的重要地位，是中華各族人民共有、共享、共鑄的文化符號(hào)，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神紐帶，也成為中華文明與國(guó)家文化形象的突出標(biāo)識(shí)。從“去留肝膽兩昆侖”到“橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色”，昆侖成為中華文明深處的具象基因。在深厚的昆侖歷史文化積淀中，挖掘共同的文化源起，形成豐富的文化內(nèi)涵，打造鮮活的文化符號(hào)，對(duì)于賡續(xù)中華文脈、提升中華文化創(chuàng)造力、推動(dòng)中華文明國(guó)際傳播發(fā)揮著不可替代的作用。
昆侖文化輻射地域?qū)拸V，精神內(nèi)涵厚重，不僅是彰顯中華文明歷史流變的鮮明文化載體，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的堅(jiān)實(shí)文化基石，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的寶貴文化財(cái)富。理解并推動(dòng)昆侖文化的研究與建設(shè)，關(guān)鍵是做好昆侖文化的傳承、創(chuàng)新昆侖文化的傳播，既要梳理昆侖文化與中華民族起源、中國(guó)歷史文明的關(guān)系，也要探究昆侖文化與中華人文精神發(fā)展、當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新的聯(lián)系；既要闡釋昆侖文化對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的作用，也要思考昆侖文化激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力的可能，從而提升中華民族共同體共有的價(jià)值認(rèn)同與精神認(rèn)同，提升中華文明傳播力影響力。
一、作為中華文明重要源頭的昆侖文化
“昆侖”在中華文化傳統(tǒng)中具有特殊意義，既是地理概念，也是神話概念，更是文化概念，因而具有深刻的文明意蘊(yùn)。對(duì)“昆侖”的描述早在《山海經(jīng)》中便有明確記載，“南望昆侖，其光熊熊，其氣魂魂”，以此形容昆侖山的整體樣態(tài)，充滿了神圣感與神秘感。昆侖山所在之地與西域多座大山連成一脈，共同組成了一個(gè)磅礴雄渾的自然之界，成為中華民族普遍信仰、向往的圣域。吉狄馬加認(rèn)為，“昆侖山不僅僅是一個(gè)自然高度，更重要的它是中華民族的一個(gè)文化象征，一個(gè)文化高度。從自然視角而言，還有比昆侖山更高的山脈，但是，作為東方精神文化的坐標(biāo)，它是不可超越的”。
對(duì)“昆侖”的認(rèn)知有著一個(gè)演進(jìn)遞變的過程，從神話體系的角度來看，《山海經(jīng)》中的“昆侖”基本有三個(gè)范圍：一是帝與百神所在之處，即西北的昆侖之丘、昆侖之墟，是為小昆侖；二是環(huán)昆侖之諸山間，為各職司神分居之處，即如《西次三經(jīng)》所載，是為大昆侖；三是與帝的各種活動(dòng)相關(guān)之處，是為泛昆侖。由于昆侖山地形、地脈與地理位置的復(fù)雜度高，以其為物理載體的昆侖文化也呈現(xiàn)出多元性、模糊性與豐富性的特點(diǎn)，形成了多內(nèi)容、多形態(tài)、多意義融合共生的文化概念。作為中華文明形成早期的源頭性文化，昆侖文化對(duì)于認(rèn)識(shí)中華文明的形成與特質(zhì)具有不可替代的關(guān)鍵性意義。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國(guó)歷史研究院考古研究所研究員馮時(shí)認(rèn)為，“昆侖何以偉大，昆侖山何以神圣，這個(gè)問題直接關(guān)系到對(duì)昆侖文化本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。因此，何謂‘昆侖’其實(shí)已成為關(guān)乎昆侖文化乃至中國(guó)文化的根本問題”。
需特別指出的是，對(duì)昆侖文化，不能僅僅將其看作新疆、青海、西藏等地區(qū)的地域文化，更要看到昆侖文化與華夏文明的起源發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系，是中華民族大家庭得以形成、極其重要的共同歷史起點(diǎn)與文化記憶。“華夏人文共祖黃帝曾居住于此，留下‘軒轅之丘’的地名；伏羲在此一帶活躍；農(nóng)神后稷曾潛身于此；顓頊作為黃帝之孫、楚人的先祖也曾在此經(jīng)營(yíng)，他與共工爭(zhēng)為帝時(shí)，共工‘怒而觸不周之山，天柱折，地維絕’一事就發(fā)生在這里。”從中華文脈的歷史演進(jìn)來看，“華夏文化的繁盛在于炎黃部落以及華夏族的創(chuàng)造。而其中，無論黃帝還是大禹，還是周王朝之建立都與西北昆侖文化區(qū)與西北羌人有著深厚的淵源”。隨著夏商周三代羌族人的東遷，與其緊密相關(guān)的昆侖文化進(jìn)入中原地區(qū)，昆侖神話主神黃帝的形象與故事開始深入華夏腹地，昆侖文化由此成為中華大地上各民族共同認(rèn)可的文化載體，成為各民族交融發(fā)展集體記憶與文化演進(jìn)的敘事基點(diǎn)。通過現(xiàn)代考古材料和相關(guān)研究，能夠“勾畫出一幅至遲成熟于西漢晚期至新莽時(shí)期的，以關(guān)于西方的昆侖、天門、西王母及昆侖之上的天帝為中心的升仙信仰體系”。
從政治觀念上看，昆侖文化蘊(yùn)藏著中華民族“大一統(tǒng)”的政治理念。“河出昆侖”的河源信仰可謂中國(guó)多地域多民族間普遍的認(rèn)知與情感。古代先民依水而居，伴水而生，對(duì)水源地充滿現(xiàn)實(shí)依賴與精神依歸。“昆侖所在即天下所至，而黃河起源于昆侖山，中原、西域同飲黃河水，天下一家。這既是古代中國(guó)的政治思想理念，也是國(guó)家的實(shí)際政治需要和真實(shí)地理情況。”古人賦予磅礴奔騰的黃河神幻色彩，認(rèn)為其源頭正是將天、神與人相聯(lián)結(jié)的昆侖山。從漢朝使者張騫通西域、探河源，漢武帝欽定昆侖山的地理位置，到唐代吐蕃王朝贊普松贊干布于黃河河源附近的柏海迎娶文成公主，再到歷朝歷代屢次探索黃河河源，黃河作為“母親河”、昆侖山作為“黃河源”與華夏各民族“共同起點(diǎn)”這三者之間具有了融合共生、日益深刻的文化聯(lián)系，宛如三股扭在一起歷史長(zhǎng)繩，逐漸成為中華民族大家庭的精神紐帶，成為家國(guó)一統(tǒng)的觀念基礎(chǔ)與情感基礎(chǔ)。“華夏民族千百年來一直圍繞著黃河源頭來探求昆侖山，‘河源’是昆侖山地理所在的標(biāo)志，尋求‘河源昆侖’是中國(guó)人一個(gè)不可磨滅的精神情結(jié)。”時(shí)至今日，海內(nèi)外的華夏兒女仍然對(duì)黃河源頭飽含崇拜，尋源尋根的鄉(xiāng)愁情結(jié)、同生同榮的一家理念成為中華各民族共同的精神共識(shí)，而這種精神共識(shí)得益于昆侖文化不可比擬的獨(dú)特厚重感，也體現(xiàn)了昆侖文化對(duì)中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)性作用。
從歷史變遷來看，昆侖文化蘊(yùn)藏著中華統(tǒng)一多民族文化交流交融的共同記憶。羌族人是古時(shí)西域分布較廣的古老民族，其活動(dòng)地區(qū)正是在昆侖山一帶。隨著羌人不斷繁衍生息、向東遷徙，發(fā)源在青、甘、陜、川，尤其是昆侖山一帶的神話傳說、歷史事件、生產(chǎn)生活方式、風(fēng)情民俗、歌舞戲劇、宗教信仰等，在中國(guó)廣闊的疆域內(nèi)擴(kuò)衍并發(fā)揮影響。顧頡剛認(rèn)為，羌戎很早就向東面走，但到了那邊就自然地同化在漢文化里，三四千年來，消融在這大熔爐里的已不知有多少人，既已同化就分別不出來了。由此可見，源于昆侖區(qū)域的羌族是整個(gè)華夏民族歷史形成與文化形成的重要起點(diǎn)性組成部分，中原主體民族與西北、西南等地少數(shù)民族的歷史交融，都與昆侖文化密不可分。
從中華民族共同體形成及發(fā)展的角度出發(fā)來理解昆侖文化的傳承與流變，可以看到，“昆侖山成為中華民族共同體形成及發(fā)展史上多元文明與多民族文化交流、匯聚、碰撞和交融的重要文化區(qū)域標(biāo)識(shí)”，由此，昆侖文化在中華各民族人民心中突破了原有的地理概念、區(qū)域概念，成為重要的文化概念、文明概念，華夏兒女擁有了共同的“昆侖祖脈”，中華民族大家庭形成了共同的“昆侖認(rèn)同”。
從中華文明的形成與演進(jìn)來看，昆侖文化內(nèi)涵的形成與演進(jìn)具有時(shí)間上的連貫性與空間上的廣泛性，成為數(shù)千年來中華民族共同體形成與演進(jìn)的重要體現(xiàn)，也是當(dāng)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要?dú)v史基點(diǎn)與文化載體，成為構(gòu)筑中華民族共有精神家園的堅(jiān)實(shí)的精神和文化基礎(chǔ)。從中華民族共同體意識(shí)的建設(shè)與傳播來看，不能將昆侖文化看作是局部性的文化，而應(yīng)是全局性的文化，不能是階段性的文化，而應(yīng)是長(zhǎng)期性的文化。對(duì)昆侖文化的傳播關(guān)乎中華民族共同體意識(shí)的樹立，也關(guān)乎中華民族大家庭整體形象的展示。
從中華文明國(guó)際傳播的視角來看，昆侖是中華文明源起地，是中華文明承載地，具有重要的傳播價(jià)值。有趣的是，在公元1800年左右朝鮮王朝制作的世界地圖《天下圖》中，在中國(guó)“中原”標(biāo)識(shí)旁邊特別繪制了幾座山脈，其中最大的就是“昆侖山”，英國(guó)DK公司編寫的《偉大的世界地圖》（Great Maps）一書中說明：“昆侖山脈橫跨中國(guó)北方，是亞洲綿延最長(zhǎng)的山脈之一。同時(shí)，昆侖山又是一座充滿神話色彩的山脈，傳說這里是許多神仙修行的居所。”事實(shí)上，昆侖文化是世界認(rèn)識(shí)古代中國(guó)與文化中國(guó)的具象符號(hào)之一，在當(dāng)代中華文明國(guó)際傳播中依然具有豐富的挖掘價(jià)值與世界共識(shí)。
傳播昆侖文化先要講清楚昆侖文化作為鑄牢中華民族共同歷史認(rèn)知的精神和文化基礎(chǔ)，如何形成、演進(jìn)并在當(dāng)代發(fā)揮作用。在闡釋昆侖文化內(nèi)涵時(shí)，既要講清楚各民族在昆侖區(qū)域開展交往、交流、交融的歷史事實(shí)，構(gòu)建中華民族共同體史料體系，又要講清楚昆侖文化在中華民族共同體形成過程中的道理、學(xué)理、哲理，構(gòu)建中華民族共同體話語(yǔ)體系，還要講清楚昆侖文化對(duì)持續(xù)推動(dòng)中華文明建設(shè)的作用，構(gòu)建中華民族共同體理論體系。在傳播昆侖文化內(nèi)涵時(shí)，既要準(zhǔn)確把握歷史文獻(xiàn)體系，又要善于整理民間神話故事體系；既要展示中華文明精神特質(zhì)，又要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代傳播語(yǔ)言與創(chuàng)意內(nèi)容形態(tài)，讓昆侖文化成為中華文明國(guó)際傳播取之不盡的創(chuàng)作之源。
站在中華文明和中華民族共同體意識(shí)的角度來看昆侖文化的傳承與傳播，就讓昆侖文化研究超越了僅僅聚焦中華民間的神話、民俗、文學(xué)等領(lǐng)域的局部性，展現(xiàn)出了關(guān)乎中華文脈傳承與中華文明國(guó)際傳播的全局性與戰(zhàn)略性。在中華文明國(guó)際傳播中，重要的是講清楚中華民族共同體形成的歷史進(jìn)程，講清楚中華民族共同體意識(shí)的文化內(nèi)涵，講清楚中華民族共同體大家庭不可分割的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而昆侖文化無疑提供了非常具體的傳播素材。與抽象地介紹中華民族共同體的理論與意識(shí)相比，昆侖文化的歷史性與故事性要豐富得多，更具感染力與可傳播性，也更容易進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)意性傳播。事實(shí)上，推動(dòng)昆侖文化的當(dāng)代傳承與國(guó)際傳播，可以更好地增強(qiáng)國(guó)家凝聚力與民族認(rèn)同感，更深刻地展現(xiàn)中華各民族形成與發(fā)展的緊密關(guān)聯(lián)，從而進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)與中華文明傳播力影響力。
在中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，需要進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推動(dòng)中華民族大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合，這為進(jìn)一步傳承與傳播昆侖文化提供了時(shí)代機(jī)遇，也明確了戰(zhàn)略方向。昆侖文化作為鑄牢中華民族共同歷史認(rèn)知的文化基石，作為認(rèn)識(shí)中華文明起源與基點(diǎn)的重要依托，具有豐富的文明意蘊(yùn)與重大的傳播意義。
二、昆侖記憶與昆侖精神的傳承
文明傳承源于文明自知，文化自信源于文化自覺。作為人類源發(fā)文明之一的中華文明，擁有五千多年的悠久歷史，延續(xù)至今未曾中斷，對(duì)人類文明發(fā)展作出了獨(dú)一無二的偉大貢獻(xiàn)。在中華文明發(fā)展與傳播過程中，獨(dú)立的、清晰的文化形象是樹立文化自信的基礎(chǔ)，具象化、可感化的歷史載體是增強(qiáng)民族認(rèn)同的關(guān)鍵。昆侖文化在中華文明的歷史長(zhǎng)河中，以其文明之源的歷史地位、包容四方的文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)出特有的文化魅力，具有突出的文化共通性與文化多樣性。做好昆侖文化的傳承，讓其成為中華民族共同的精神載體，成為中華文明國(guó)際傳播的共通符號(hào)，重點(diǎn)是兩個(gè)內(nèi)容：一個(gè)是昆侖記憶，另一個(gè)是昆侖精神。
（一）傳承中華民族共同體的昆侖記憶
文化記憶是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合體、個(gè)人與集體的結(jié)合體、潛意識(shí)與顯意識(shí)的結(jié)合體，對(duì)于民族文化的形成具有深刻作用。通過口語(yǔ)和書寫被歷代保存?zhèn)鞒械睦錾裨挘仁窍让裼钪嬗^、生命觀、自然觀的鮮活體現(xiàn)，也是古人精神品格、思維方式、價(jià)值體系的直接映射，可謂中華民族歷代子孫共享的文化記憶，成為各民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中共同創(chuàng)造、共同凝結(jié)、共同培育的獨(dú)特情感聯(lián)結(jié)。比如普遍被認(rèn)為發(fā)生在昆侖山的盤古開天、夸父追日、精衛(wèi)填海等神話傳說，本質(zhì)上是中華民族先民們對(duì)中華歷史帶有想象色彩的集體表達(dá)，成為中華民族共同記憶的詩(shī)意寄托。對(duì)于悠久的中華歷史文明記憶來說，昆侖具有萬山之宗、龍脈之祖、文化之源的重要文化地位，以其為核心的昆侖文化，成為中華文明的重要源起與重要載體，傳承與傳播昆侖文化就是為了守住中華歷史文明的根脈。
從長(zhǎng)期考古研究來看，作為“帝下之都”的昆侖山，因山體之高大，神靈之豐富，攀登之險(xiǎn)阻，天然在中華先民心中具有神圣地位，夏、商、周時(shí)期便已有諸國(guó)行山岳祭祀之禮的記載。《淮南子》記載昆侖山具有聯(lián)結(jié)人間與天界的中介地位：“昆侖之丘，或上倍之，是為涼風(fēng)之山，登之而不死；或上倍之，是為縣圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是為太帝之居。”在中華民族先民看來，居于昆侖之上，可以長(zhǎng)生不老，可以呼風(fēng)喚雨，可以見到天神。在古代中國(guó)，昆侖、天與神之間具有不可分割的緊密聯(lián)系，成為中華民族先民心中的通天之山、通靈之山、通神之山。人們對(duì)于昆侖山的山岳崇拜與天命信仰，體現(xiàn)為向往昆侖山“登之而不死”的可能，以此信仰為基礎(chǔ)，“長(zhǎng)生為仙”的道家精神、“天人合一”的哲學(xué)理念，都在昆侖文化的豐厚土壤中生發(fā)成長(zhǎng)。作為中華歷史文明根脈的昆侖文化，發(fā)展出了諸多華夏文化的價(jià)值源流與思想體系，共同組成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化璀璨豐富的共同記憶。
昆侖山是百神所在之處。女主神西王母在歷史傳說中的存在，為昆侖記憶增添了獨(dú)特的神話色彩。“西王母地位和形象的流變，典型地表現(xiàn)出各民族共創(chuàng)中華文化、共享歷史記憶的鮮明特征。”據(jù)《山海經(jīng)》描述，西王母是主掌自然災(zāi)害與人間刑罰的神，最早是“虎齒”“豹尾”的兇惡樣貌，隨著昆侖文化向東流傳，西王母的形象受到蓬萊神話與道教思想的影響，逐漸演變?yōu)槊耖g普遍信仰尊崇的女神“王母娘娘”。可以說，西王母的形象在代代相傳、逐漸擴(kuò)衍的傳播過程中，通過不斷的文化交流融合，呈現(xiàn)出了極為豐富的中國(guó)本土哲學(xué)意義與神話基礎(chǔ)，共同塑造出了中華民族的人格化昆侖記憶。西王母的形象演變進(jìn)程鮮明地展現(xiàn)出了中華文明的包容性與創(chuàng)新性。與此同時(shí)，西王母信仰與記憶成為中華大地各民族共同記憶的組成部分。在環(huán)青海湖地區(qū)的藏族神話中，有一位女神或者女首領(lǐng)，名叫赤雪潔嫫，意思是“統(tǒng)領(lǐng)萬帳的女神王”，與西王母神話互為佐證。臺(tái)灣西王母信仰傳播很廣，遍及臺(tái)灣各地，也被稱為母娘信仰，這一信仰傳承了先秦以來西王母神話體系中的西王母信仰和道教瑤池金母信仰，也繼承了明清以來民間教派宗教思想中的西王母、無生老母的形式與內(nèi)涵。
從相當(dāng)意義上說，昆侖記憶之于中華文明的作用，堪比希臘神話記憶之于西方文明的影響。希臘眾神與人類自身的世俗品性息息相關(guān)，帶有崇拜色彩和神圣性的人神互構(gòu)理念，成為古典西方文明的精神源頭與早期文化特質(zhì)。事實(shí)上，無論是東方還是西方，神話故事都是文明源起與精神傳承的重要載體，具有貫通古今、引發(fā)共鳴的情感性，具有凝聚血脈、團(tuán)結(jié)族群的認(rèn)同性，具有強(qiáng)調(diào)信仰、重視精神的神圣性。筆者在希臘訪問時(shí)的突出感受是，整個(gè)雅典城的人依然生活在古典歷史中，當(dāng)代希臘人對(duì)奧林匹斯山上諸神充滿尊重感與親切感，這種共同記憶無疑成了凝聚當(dāng)代希臘人的重要精神紐帶，也成了展現(xiàn)希臘文化形象的重要依托。昆侖山與昆侖文化對(duì)中華文明的作用亦然，如何充分挖掘昆侖文化中的情感性、認(rèn)同性、神圣性，促進(jìn)其在當(dāng)代的傳播與轉(zhuǎn)化，使其成為中華民族共同體心心相系的精神圖騰，值得深入研究。
對(duì)昆侖神話之于中華文明的源頭性意義要有充分認(rèn)識(shí)，這些神話故事的豐富文化內(nèi)涵與鮮活人物形象，已經(jīng)成為中華文明的基礎(chǔ)性構(gòu)成，也成為當(dāng)代中華文明國(guó)際傳播的獨(dú)特資源。“昆侖神話作為中國(guó)遠(yuǎn)古文化的重要組成部分，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了多方面的深遠(yuǎn)影響。第一，它是華夏文化的源頭之一，構(gòu)建了文化源頭，華夏文明的形成發(fā)展和華夏文化的繁榮光大都與它直接相關(guān)。第二，它為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富素材，許多古代文學(xué)作品以昆侖神話為背景或題材，如《離騷》《九歌》《西游記》等。第三，它成為中華民族獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)和精神象征之一，跨越地域、民族和語(yǔ)言的界限，是中華民族共同的文化紐帶和精神家園。第四，它拓展了地文認(rèn)知，華夏先民認(rèn)為昆侖山是大地中央，黃河水從這里向東滔滔，孕育了中華文明，被尊稱為‘母親河’。第五，它關(guān)聯(lián)了天文意象，如昆侖懸圃對(duì)應(yīng)天上的紫微宮，北斗七星與閬風(fēng)相似。”如此豐富的文化內(nèi)容，都是當(dāng)代中華文明國(guó)際傳播的富礦。
作為中華民族的同源文化符號(hào)，昆侖記憶是恒久的、活態(tài)的、具有極強(qiáng)感染力的。對(duì)于鑄牢中華民族共有精神家園來說，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其增強(qiáng)文化認(rèn)同、促進(jìn)情感認(rèn)同的作用。可以說，對(duì)昆侖文化的溫情與敬意就是對(duì)中華民族歷史與文化的認(rèn)同。傳承昆侖文化，在客觀上不能拋開歷史文獻(xiàn)與文脈演進(jìn)而談，在主觀上不能拋開情感與敬畏而談；傳承昆侖文化，既要在想象的故事層面形成更加豐富的表達(dá)，也要升華到中華民族共同的信仰層面。中華民族共同體的昆侖記憶要與當(dāng)代中華民族大家庭的情感與團(tuán)結(jié)緊密勾連，讓其更具象、更真實(shí)、更堅(jiān)固，為推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)文化依據(jù)和獨(dú)特文化貢獻(xiàn)。
（二）傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的昆侖精神
昆侖精神是深刻的、普遍的，尤其在近代救亡圖強(qiáng)進(jìn)程中，成為中華民族的集體記憶與精神力量。楊振寧在《鄧稼先》一文中曾寫道，“假如有一天哪位導(dǎo)演要攝制鄧稼先傳，我要向他建議背景音樂采用五四時(shí)代的一首歌，我兒時(shí)從父親口中學(xué)到的”，這首歌的名字叫《中國(guó)男兒》，歌詞開篇就是“中國(guó)男兒，中國(guó)男兒，要將只手撐天空，長(zhǎng)江大河，亞洲之東，峨峨昆侖，翼翼長(zhǎng)城”。事實(shí)上，對(duì)昆侖精神的傳承與弘揚(yáng)就是對(duì)中華民族精神的傳承與弘揚(yáng)。
在蘊(yùn)于昆侖文化的神話故事、詩(shī)詞意象和歷史記錄中，蘊(yùn)含著諸多“日用而不知”的中華文化精神，彰顯了中華文明特質(zhì)和中華民族氣質(zhì)。其一，昆侖精神蘊(yùn)含了中華民族自強(qiáng)不息的精神底色。女媧為救天下蒼生煉五色石以補(bǔ)蒼天，夸父追求目標(biāo)與日逐走毫不言棄，愚公面對(duì)萬仞之山挖掘不止，這些昆侖文化中的精華內(nèi)容，無一不展現(xiàn)著中華民族堅(jiān)韌不拔、執(zhí)著追求的偉大氣魄，至今仍是中國(guó)人民踔厲奮發(fā)的精神動(dòng)力。其二，昆侖精神蘊(yùn)含了中華民族團(tuán)結(jié)和合的精神品質(zhì)。諸如“潤(rùn)澤以溫”“瑕不掩瑜”“化干戈為玉帛”等詞語(yǔ)中的意蘊(yùn)，用以贊美昆侖玉象征的無私、清正、寬厚的君子品格。昆侖玉及其精神是中華民族的內(nèi)在追求與民族品質(zhì)，也正因如此，昆侖玉被用于制作2008年北京奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌，成為向世界展示中國(guó)形象、中國(guó)精神的“昆侖名片”。其三，昆侖精神蘊(yùn)含了中華民族高潔超凡的精神寄托。在中國(guó)文學(xué)與歷史記錄中，屈原“登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩”的頑強(qiáng)斗志，李白“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門”的激昂情懷，譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的慷慨氣魄，都將昆侖作為心靈凈化與精神升華的代表性文學(xué)意象，通過這些文字與文學(xué)表達(dá)，昆侖精神得以在一代代中國(guó)人精神中傳承，成為中華民族共同體世世代代共享的、共同的文化資源。可以說，昆侖精神不僅是中華文明在歷史流轉(zhuǎn)中濃縮的文化精髓，同時(shí)也是中華文明在新時(shí)代發(fā)展中煥發(fā)生機(jī)的文化基因。傳承與傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的昆侖精神，重點(diǎn)是勾連昆侖精神與中華民族精神譜系，推動(dòng)昆侖文化與中華民族精神深度融合，使昆侖精神不僅在“說起來”時(shí)令人心生向往，充滿歷史感，也要在“做起來”時(shí)形成普遍認(rèn)同，具有現(xiàn)實(shí)感。
昆侖精神的傳承與傳播，既要生動(dòng)展示豐富的神話故事，又要深入探究源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的各族歷史，更要準(zhǔn)確理解生生不息的時(shí)代意義，讓昆侖文化所蘊(yùn)含的自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)合作、高潔超凡等精神內(nèi)涵，與中華文明的精神氣質(zhì)緊密耦合。習(xí)近平同志在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話中指出，“在幾千年歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)人民始終心懷夢(mèng)想、不懈追求，我們不僅形成了小康生活的理念，而且秉持天下為公的情懷，盤古開天、女媧補(bǔ)天、伏羲畫卦、神農(nóng)嘗草、夸父追日、精衛(wèi)填海、愚公移山等我國(guó)古代神話深刻反映了中國(guó)人民勇于追求和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的執(zhí)著精神”。事實(shí)上，昆侖精神的內(nèi)涵與中華民族精神的內(nèi)涵是高度一致的，昆侖精神是中華民族精神不可替代的精神源頭。傳承與傳播昆侖精神，可以成為當(dāng)代中國(guó)各民族的共同精神理念，讓昆侖精神在中華文明建設(shè)進(jìn)程中煥發(fā)強(qiáng)大的生命力和凝聚力。
昆侖文化是中華民族的“根文化”，既是推動(dòng)中華民族精神生生不息的文化根脈，也是促進(jìn)中華民族共同體形成發(fā)展的思想根脈。從昆侖文化這一“根文化”中，可以形成鮮活的中華民族的文化自知與文化自覺，更重要的是，可以激發(fā)當(dāng)代中國(guó)五彩斑斕的文化想象力和文化創(chuàng)造力。
三、文創(chuàng)理念下的昆侖文化傳播
盡管昆侖文化具有相當(dāng)豐厚的歷史價(jià)值與文明意蘊(yùn)，當(dāng)前對(duì)昆侖文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)依然是模糊的，對(duì)昆侖文化的地位沒有形成足夠共識(shí)，昆侖文化的傳承與發(fā)展還面臨諸多挑戰(zhàn)，這些都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展中的突出問題。具體而言體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，昆侖文化研究的散而不聚及碎片化。在多角度、多學(xué)科、多成果的昆侖文化研究中，依然存在研究架構(gòu)和研究方向上的“各自為戰(zhàn)”“多而不專”，導(dǎo)致昆侖文化缺乏連貫的、系統(tǒng)的積累發(fā)展。能否形成“昆侖學(xué)”的學(xué)術(shù)體系，形成“昆侖文化研究”的學(xué)科領(lǐng)域，對(duì)于昆侖文化的理論建構(gòu)至關(guān)重要。其二，昆侖文化符號(hào)的虛而不實(shí)及模糊化。相比于西藏布達(dá)拉宮、傣族潑水節(jié)、云南鮮花餅等建筑、節(jié)慶、美食文化遺產(chǎn)的視覺形象，當(dāng)前昆侖文化的具象化、物質(zhì)性符號(hào)仍顯不足，尚未建立起可言說、可觀賞、可觸摸、可轉(zhuǎn)化的確定內(nèi)容。相比于古希臘神話中諸神相關(guān)的建筑、繪畫等藝術(shù)作品強(qiáng)大的當(dāng)代傳播力，昆侖文化的人格化、藝術(shù)化形象更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。其三，昆侖文化傳播的舊而不新及低效化。當(dāng)前對(duì)昆侖文化的開發(fā)利用，在地域上主要集中在青海、新疆、甘肅等省份，在形式上集中于敬拜活動(dòng)、文化展覽、觀光旅游等，問題在于沒有形成全國(guó)性乃至國(guó)際性的文化旅游認(rèn)知，沒有采用新理念、新技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)意傳播，尤其是尚未走進(jìn)當(dāng)代青年群體的生活，這些制約了將昆侖文化作為整個(gè)中華民族共同的集體記憶來更好地活化傳承與傳播。
昆侖文化既包含了宏大的中華傳統(tǒng)文化體系，又蘊(yùn)藏著生動(dòng)的民族歷史文化內(nèi)涵。傳承與傳播昆侖文化，不能“坐而論道”，也不能“畫地為牢”，而要切實(shí)打破昆侖文化研究的學(xué)科邊界、地理邊界、歷史邊界，將其視為一種共通、共享、共識(shí)的中華文明標(biāo)識(shí)，同時(shí)通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展形成對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化實(shí)踐的指導(dǎo)與支撐。為此，在昆侖文化當(dāng)代傳承與傳播中，要推動(dòng)不同學(xué)科間的廣泛交叉融合，要促進(jìn)理論研究與實(shí)踐需求的交流對(duì)話，從而形成具有共識(shí)性的昆侖文化內(nèi)涵與具有感染力的昆侖文化傳播。
傳承與傳播是中華文脈得以延續(xù)的雙翼，是互動(dòng)互促的有機(jī)整體，共同構(gòu)成了文化傳遞、演化和發(fā)展的流動(dòng)過程。文化傳承面向“古”，是通過挖掘中華文明的歷史源頭厘清其發(fā)展脈絡(luò)；文化傳播則面向“今”，是通過創(chuàng)新中華文明的當(dāng)代表達(dá)推動(dòng)其持續(xù)發(fā)展。從鑄牢中華民族共同體意識(shí)的角度出發(fā)，梳理昆侖文化與中華民族起源、中國(guó)歷史文明的關(guān)系，理解昆侖文化作為中華民族根文化的深厚內(nèi)涵與深遠(yuǎn)意義，是推動(dòng)昆侖文化傳承的根本出發(fā)點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，從推動(dòng)中華文明國(guó)際傳播能力提升的角度出發(fā)，充分激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，是做好昆侖文化傳播的根本落腳點(diǎn)。
鑄牢中華民族共同體意識(shí)對(duì)內(nèi)關(guān)乎文化傳承，對(duì)外關(guān)乎國(guó)家形象，是推動(dòng)新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)與進(jìn)步、推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的重要任務(wù)。昆侖文化作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化基礎(chǔ)，在激發(fā)中華兒女的歸屬感、團(tuán)結(jié)性中發(fā)揮著文化動(dòng)力作用。從中華文明國(guó)際傳播角度來看，昆侖文化當(dāng)代傳播的核心任務(wù)是要做好古今轉(zhuǎn)化，通過挖掘其深層精髓與歷史價(jià)值，探索昆侖文化在新時(shí)代的共識(shí)符號(hào)、創(chuàng)新實(shí)踐與特色敘事。深刻把握昆侖文化傳承與傳播的辯證關(guān)系，深入挖掘昆侖文化特有的歷史文脈，深度凝練昆侖文化的形象標(biāo)識(shí)，能夠拓展昆侖文化當(dāng)代傳播的豐富意蘊(yùn)。
傳播昆侖文化的方式是多樣的，既要更加生動(dòng)地講述昆侖文化中的神話故事，打造神話人物形象，形成故事性的昆侖敘事話語(yǔ)，也要讓昆侖文化進(jìn)入當(dāng)代文化傳播、文化旅游、文化建設(shè)各個(gè)領(lǐng)域，使之成為當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展中的核心資源。為此，要用新的文創(chuàng)理念來讓這一“根文化”開枝散葉，讓其成為當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展中活躍的、有機(jī)的創(chuàng)意組成。文創(chuàng)理念是在當(dāng)代文化發(fā)展實(shí)踐中逐漸形成的新觀念，也是新發(fā)展理念在文化領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，其根基在“文”，即文化；其關(guān)鍵在“創(chuàng)”，即創(chuàng)意；其目標(biāo)在“新”，即基于文化傳承與文化融合的文化創(chuàng)新創(chuàng)造。從文創(chuàng)理念的創(chuàng)意視角、科技視角、生活視角來推動(dòng)昆侖文化的當(dāng)代傳播，可能找到新的傳播實(shí)踐路徑。
（一）基于創(chuàng)意視角，展現(xiàn)活力昆侖
昆侖文化是古老的、傳統(tǒng)的，但傳播過程需要年輕、時(shí)尚。要讓昆侖文化真正深入人心、持續(xù)傳承，就要讓它從歷史中、論文中、書本中走出來，實(shí)現(xiàn)“老態(tài)昆侖”向“新潮昆侖”轉(zhuǎn)化。在票房超過50億元的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》中，玩世不恭、叛逆不羈的霸王少年哪吒，以及肚大腦圓、步履蹣跚的愛喝酒大叔太乙真人，都實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)典人物形象的顛覆性創(chuàng)新，攬獲了民眾的喜愛。對(duì)于昆侖文化的創(chuàng)意傳播來說，不能故步自封于古老的社會(huì)情境，而是要讓昆侖文化以時(shí)代感、青春感、創(chuàng)意感的氣質(zhì)與內(nèi)容面向當(dāng)代，真正滿足當(dāng)代受眾特別是青年人的文化消費(fèi)需求。
昆侖文化作為中華民族的源頭性文化，具有極為豐富的文化資源和奇絕想象，具有獨(dú)特的東方美學(xué)特征與精神氣質(zhì)，具有神秘、神圣與神幻的色彩，可以成為創(chuàng)意傳播的“內(nèi)容富礦”。從昆侖山女主神西王母到道教仙人，從民間神話傳說到文學(xué)詩(shī)詞意象，從黃河河源信仰到玉石精神寄托，眾多文化內(nèi)容都可以轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意傳播內(nèi)容。以傳統(tǒng)昆侖文化資源為依托，創(chuàng)造性地挖掘昆侖文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)具有時(shí)代感的文化符號(hào)與人物形象，創(chuàng)造展現(xiàn)昆侖文化宇宙觀、生命觀、自然觀的生動(dòng)故事，具有廣闊的市場(chǎng)空間。可以說，依托昆侖文化內(nèi)涵完全可以開發(fā)創(chuàng)造出與動(dòng)畫電影《長(zhǎng)安三萬里》同等影響力的優(yōu)秀作品。
昆侖文化的創(chuàng)意傳播路徑，核心在于挖掘昆侖文化中的優(yōu)質(zhì)IP，借助年輕人喜聞樂見的文化形式，實(shí)現(xiàn)對(duì)昆侖歷史的再現(xiàn)、對(duì)昆侖精神的發(fā)揚(yáng)、對(duì)昆侖形象的塑造。當(dāng)前，在Z世代年輕人中廣為流傳的網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)短劇已成為文化創(chuàng)新與文化出海的三駕馬車。可以下氣力打造以昆侖文化IP為核心的網(wǎng)游網(wǎng)文網(wǎng)劇產(chǎn)品，通過現(xiàn)代美學(xué)設(shè)計(jì)和數(shù)字創(chuàng)意內(nèi)容，將停留在想象中的“傳統(tǒng)昆侖”，轉(zhuǎn)化為更年輕、更具活力的“時(shí)尚昆侖”，不斷擴(kuò)大昆侖文化的影響力與輻射面。值得肯定的是，已經(jīng)有網(wǎng)絡(luò)游戲參考《山海經(jīng)》等古籍對(duì)昆侖秘境的描述，以精美的游戲畫面，展現(xiàn)昆侖雪原的巍峨遼闊、萬尺高山的雄偉壯觀，以數(shù)字技術(shù)呈現(xiàn)西王母神廟、神女宮、長(zhǎng)生洞等神話傳說中的景致，將昆侖神幻的獨(dú)特魅力表現(xiàn)出來，收獲了大量國(guó)內(nèi)外游戲玩家的喜愛，成為積極的昆侖文化創(chuàng)意傳播實(shí)踐。
昆侖山作為“高萬仞”的百神居所，承載著以西王母、黃帝為代表的主神形象，以夸父、精衛(wèi)為代表的印刻于民族集體記憶深處的諸神形象，這些形象共同支撐起了昆侖神話體系，這些都是寶貴的當(dāng)代創(chuàng)意資源。古代典籍對(duì)昆侖山的記載很多，以昆侖山為主題的古代文學(xué)作品亦很多，這些內(nèi)容都成為當(dāng)代進(jìn)行昆侖文化創(chuàng)意傳播的文本基礎(chǔ)與故事原型。對(duì)昆侖文化的當(dāng)代傳播來說，重要目標(biāo)是將停留在古書中的記載轉(zhuǎn)化為豐富故事與生動(dòng)形象，乃至打造基于昆侖山的新宇宙觀，讓當(dāng)代國(guó)人與世界感受到昆侖文化的活力與溫度，讓古代的“神仙之山”成為當(dāng)代的“文化之山”“創(chuàng)意之山”“精神之山”。
需要注意的是，創(chuàng)意不等于憑空捏造，也不等于隨意改造，而要與古籍、經(jīng)典、傳說等進(jìn)行對(duì)話，從中尋找可信可愛可敬的昆侖形象。以創(chuàng)意視角展現(xiàn)活力昆侖，需真正吃透文化、厘清歷史、搞活創(chuàng)意、做大產(chǎn)業(yè)，向世界展現(xiàn)昆侖文化中的美學(xué)理念、文化精神與思想內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)昆侖的當(dāng)代轉(zhuǎn)化與持續(xù)發(fā)展。
（二）基于科技視角，打造數(shù)字昆侖
文化與科技融合是當(dāng)代文化發(fā)展的大趨勢(shì)，沒有與現(xiàn)代科技結(jié)合的傳統(tǒng)文化往往會(huì)被邊緣化，而沒有傳統(tǒng)文化支撐的現(xiàn)代科技也是乏味的，兩者的緊密結(jié)合是昆侖文化進(jìn)行當(dāng)代傳播的重要時(shí)代背景。昆侖文化傳播要融入國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)昆侖文化數(shù)字化內(nèi)容全景呈現(xiàn)與數(shù)字化成果全民共享。以數(shù)字技術(shù)賦能昆侖文化，同樣，以昆侖文化賦能數(shù)字技術(shù)，二者融合共生才能推動(dòng)昆侖文化在當(dāng)代社會(huì)更“活”更“火”，從而助力全民族共同實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新創(chuàng)造。
利用科技手段促成昆侖文化的數(shù)字化保護(hù)，助力昆侖文化資源的全民共享。建立開放的昆侖文化云上資源數(shù)據(jù)平臺(tái)，通過數(shù)字掃描形成昆侖文化文物的全景數(shù)據(jù)庫(kù)，數(shù)字化整理昆侖文化古籍文獻(xiàn)、研究著作、口傳文本、影像、期刊、手稿等相關(guān)文獻(xiàn)資料，為昆侖文化的研究和開發(fā)提供歷史資源庫(kù)。現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)與昆侖文化資源的結(jié)合，既可以實(shí)現(xiàn)古老昆侖文化的創(chuàng)新挖掘，也可以實(shí)現(xiàn)當(dāng)代昆侖文化的多元呈現(xiàn)，在這一過程中，昆侖文化不僅僅是通過數(shù)字技術(shù)被傳承與保留下來，更是在形式豐富的互動(dòng)中，成為全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造的源泉，成為當(dāng)代中華文明國(guó)際傳播的內(nèi)容。
昆侖文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷史悠久，蘊(yùn)藏著深厚的文化基因，提供了廣博的文化想象，形成了獨(dú)特的文化風(fēng)格。從科技視角來看，昆侖文化具有極強(qiáng)的延展性與表現(xiàn)力，可以借助現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)推動(dòng)昆侖文化的抽象與具象、歷史與當(dāng)代、有限與無限的有效聯(lián)結(jié)。數(shù)字技術(shù)能夠?yàn)檫M(jìn)一步提升昆侖文化的創(chuàng)造力和傳播力提供持續(xù)動(dòng)力，是昆侖文化當(dāng)代傳播的重要路徑。
以打造“數(shù)字昆侖”“云上昆侖”為目標(biāo)，推動(dòng)沉浸式昆侖文化體驗(yàn)，助力昆侖文化內(nèi)涵的全景呈現(xiàn)。從昆侖古物的考古發(fā)掘、遺產(chǎn)修復(fù)，到神話再現(xiàn)、玉石展示等環(huán)節(jié)，均可依托虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、數(shù)字建模等技術(shù)，展現(xiàn)昆侖文化價(jià)值，傳播昆侖文化內(nèi)涵，讓昆侖文化更加“可感受”“可體驗(yàn)”“可想象”。利用人工智能內(nèi)容生產(chǎn)技術(shù)，圍繞昆侖主題進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，深度挖掘昆侖文化內(nèi)涵，進(jìn)行角色設(shè)定與故事開發(fā)，生成與提取素材，實(shí)現(xiàn)文生圖、文生音樂、文生視頻的內(nèi)容創(chuàng)作，形成更豐富的昆侖文化人工智能藝術(shù)作品。
（三）基于生活視角，成為日常昆侖
一個(gè)國(guó)家的文化根脈不能“束之高閣”，更不能讓民眾“敬而遠(yuǎn)之”，而是要將歷史文化中的精神內(nèi)核融入日常生活的方方面面。換言之，衡量文化傳播效果的一個(gè)重要視角是看歷史文化與現(xiàn)代生活的聯(lián)結(jié)性如何。文創(chuàng)理論和實(shí)踐表明，沒有實(shí)際載體、實(shí)用價(jià)值的文化現(xiàn)象，很難具有持久綿延的內(nèi)生性活力和全民性影響。有效的文化傳承與傳播是融入生活、成為生活、服務(wù)生活的文化。昆侖文化作為中華文明的文化根脈，只有進(jìn)入廣大民眾的日常生活，才能根深葉茂，廣澤世人。因此，昆侖文化的生活化傳播路徑，要求不能僅僅將其看作“靜態(tài)的遺產(chǎn)”，而是要當(dāng)作“動(dòng)態(tài)的資源”，將昆侖文化所蘊(yùn)藏的人文精神、歷史底蘊(yùn)、文化符號(hào)，融入真實(shí)的、普遍的、日用的生活當(dāng)中，成為人們看得見、摸得著、用得好的文化。
昆侖文化在當(dāng)代具備深厚的生活基礎(chǔ)，其神話傳說、哲學(xué)思想、精神品格富有生生不息的生命力和感染力，盡管可能“日用而不知”，但卻成為當(dāng)代中國(guó)人民共同堅(jiān)守的民族信仰。不論是“昆侖”這一概念的優(yōu)美文學(xué)意味，還是盤古開天、夸父追日等“昆侖故事”的廣泛流傳；不論是“昆侖文化”的品牌價(jià)值，還是“昆侖文化旅游”的現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)，都讓昆侖文化的生活化傳播具有極大的現(xiàn)實(shí)意義和轉(zhuǎn)化可能。
開展基于昆侖文化的國(guó)家文化公園建設(shè)。通過考古研究與歷史文獻(xiàn)研究，確立具有典型性與真實(shí)性的昆侖文物和昆侖文化資源，進(jìn)行系統(tǒng)性整理，依托相關(guān)國(guó)家文化公園管理組織與機(jī)制，實(shí)現(xiàn)昆侖文化整體性的保護(hù)與利用，打造昆侖文化的公共空間，建設(shè)昆侖文化的公共文化服務(wù)平臺(tái)與旅游休閑路線，打造體現(xiàn)昆侖文化與中華文明聯(lián)系的重要文化標(biāo)志。
開展基于昆侖文化的內(nèi)容創(chuàng)作。結(jié)合游戲產(chǎn)業(yè)、影視產(chǎn)業(yè)、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)文產(chǎn)業(yè)等，塑造生動(dòng)、鮮活、可親的昆侖人物和昆侖形象，加強(qiáng)昆侖文化宇宙觀的建設(shè)，進(jìn)行昆侖文化的故事建構(gòu)，打造圍繞昆侖主題的文化IP，并將其轉(zhuǎn)化為玩具、服裝、軟件等日用品。
開展基于昆侖文化的基礎(chǔ)教育。讓昆侖文化走進(jìn)中小學(xué)教材和各種教學(xué)參考讀物，通過學(xué)校教育、假期研學(xué)、課外閱讀等方式全方位傳播昆侖文化，讓昆侖文化的種子播撒在億萬中國(guó)孩童心間，讓昆侖文化成為中國(guó)人成長(zhǎng)過程的集體記憶。
開展基于昆侖文化的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)。要讓昆侖文化穩(wěn)定地、長(zhǎng)期地成為具有活躍度的中華文化之根，就要讓其成為當(dāng)代國(guó)潮文創(chuàng)產(chǎn)品之源，打造具有審美魅力和文化內(nèi)涵的昆侖文化主題商品。在當(dāng)前國(guó)潮市場(chǎng)中，基于昆侖文化的產(chǎn)品創(chuàng)新已經(jīng)具有了一定的影響力，比如“昆侖煮雪”香水、“昆侖煮雪”咖啡、“昆侖山礦泉水”等，這些基于昆侖文化、具有昆侖概念的產(chǎn)品開發(fā)，均推動(dòng)了昆侖元素融入人們的日常生活。還應(yīng)加大力度開發(fā)昆侖主題文創(chuàng)商品，使之成為當(dāng)代人感知昆侖、了解昆侖、熱愛昆侖的有效途徑。
對(duì)于古老而厚重的昆侖文化來說，以市場(chǎng)機(jī)制激活傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活，就能真正將昆侖文化中的故事、人物、精神，內(nèi)化為當(dāng)代的日常生活與時(shí)代價(jià)值，做到更大范圍、更長(zhǎng)時(shí)間、更深程度地傳播昆侖文化的人文氣質(zhì)與精神魅力。
（四）推動(dòng)昆侖文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化
昆侖文化的傳承與傳播，對(duì)中華文脈傳承發(fā)展、鑄牢中華民族共同體意識(shí)，以及中華文明國(guó)際傳播至關(guān)重要，是當(dāng)代文化發(fā)展的戰(zhàn)略任務(wù)。只有全面深入地了解昆侖文化作為中華文明根文化的歷史地位，才能真正把握傳承昆侖文化的核心精髓，從而創(chuàng)新昆侖文化的當(dāng)代表達(dá)，帶來中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有形、有感、有效的轉(zhuǎn)化與發(fā)展。要增強(qiáng)昆侖文化在當(dāng)代中國(guó)以及世界范圍的影響力，就要推動(dòng)昆侖文化從抽象向具象轉(zhuǎn)化，從神話向文化轉(zhuǎn)化，從中國(guó)向世界轉(zhuǎn)化，以清晰可辨的文化符號(hào)樹立昆侖形象，以鮮活生動(dòng)的文化創(chuàng)意打造昆侖氣質(zhì)，以開放包容的文化話語(yǔ)打造昆侖格局。
從抽象昆侖向具象昆侖轉(zhuǎn)化。昆侖文化作為一種宏大的文化意象，飽含著遠(yuǎn)古時(shí)期中華民族的精神想象、情感寄托以及對(duì)理想生活的追尋向往，但僅僅讓昆侖文化停留在概念層面、意識(shí)層面還不能有效轉(zhuǎn)化與傳播。在深入挖掘昆侖文化精神內(nèi)核的同時(shí)，要尋找能展示這些精神內(nèi)核且可具象、可辨識(shí)、可生產(chǎn)的傳播載體與表征符號(hào)，不僅要讓昆侖文化成為文化概念，更要成為文化產(chǎn)品與文化實(shí)踐。
從神話昆侖向文化昆侖轉(zhuǎn)化。神話是文化中獨(dú)特且重要的內(nèi)容，但神話只是一種文化形態(tài)，而不是文化的全部形態(tài)。神話以傳說故事為主要形式，文化以思想精神為主要內(nèi)核。要讓耳熟能詳?shù)睦錾裨捲诋?dāng)代綻放魅力，就要基于昆侖文化的神話故事，挖掘其思想價(jià)值與精神內(nèi)涵，在更深厚的傳統(tǒng)與更活躍的創(chuàng)意結(jié)合上下功夫。通過持續(xù)挖掘昆侖神話的思想價(jià)值與精神內(nèi)涵，進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)意想象與故事設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)神話中思想精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使其與現(xiàn)代青年的需求有效結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)以中華遠(yuǎn)古文明為基礎(chǔ)的當(dāng)代昆侖文化體系建設(shè)，真正承擔(dān)起傳承和傳播中華文明的使命。
從中國(guó)昆侖向世界昆侖轉(zhuǎn)化。昆侖文化在歷史上融匯了不同時(shí)空的多元文化，又在當(dāng)今時(shí)代不斷吸收他者文化，展現(xiàn)了中華民族大家庭共同的愿景、共同的價(jià)值觀、共同的奮斗路徑。要站在全球視野的大格局下，開展多主體、多維度、多媒介的昆侖文化傳播，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體相結(jié)合，形成融通中外的敘事話語(yǔ)，提升當(dāng)代中國(guó)的國(guó)際傳播能力和跨文化交流能力。1935年，毛澤東寫作《念奴嬌·昆侖》：“而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)。太平世界，環(huán)球同此涼熱。”九十年后的今天，反復(fù)細(xì)讀這首詞，深感想象奇絕，意味深長(zhǎng)，對(duì)昆侖文化乃至中華文化國(guó)際傳播充滿隱喻意義。立足昆侖文化的跨文化傳播講好中國(guó)故事，可以讓昆侖故事成為世界特別是歐美理解中國(guó)的文化載體，展現(xiàn)更加可溝通、可理解的中國(guó)形象，以更加開放、廣闊的全球文明觀加強(qiáng)與不同文明之間的交流互鑒，讓昆侖文化蘊(yùn)含的文化精神與思想理念，為解決當(dāng)代全球問題與新的人類文明建設(shè)提供中國(guó)智慧，真正實(shí)現(xiàn)“太平世界，環(huán)球同此涼熱”的美好愿景。
（胡鈺，系清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、清華大學(xué)文化創(chuàng)意發(fā)展研究院院長(zhǎng)）
編輯：李華山
