包容、和諧與大同精神
——中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、清華大學(xué)雕塑系主任曾成鋼談《大覺(jué)者》創(chuàng)作
來(lái)源：光明日?qǐng)?bào) 2014-9-24 韓寒
《大覺(jué)者》是我為2011年清華大學(xué)百年校慶創(chuàng)作的雕塑作品，它打破時(shí)空的限制，將孔子、老子、釋迦牟尼、耶穌、蘇格拉底和馬克思六位代表人類(lèi)思想高峰的智者融會(huì)在一起。
之所以創(chuàng)作這件作品，是因?yàn)榍迦A的“包容”精神。眾所周知，清華大學(xué)是一所享譽(yù)海內(nèi)外的綜合性大學(xué)，它歷史悠久、底蘊(yùn)厚重，大師如群星般燦爛，皆源于“包容”的精神和氣質(zhì)。我自浙江平陽(yáng)而來(lái)，從中國(guó)美術(shù)學(xué)院就讀到清華執(zhí)教，時(shí)常能切身體會(huì)到清華的“包容”精神。
將人類(lèi)的思想高峰以雕塑的語(yǔ)言陳列出來(lái)，既符合大學(xué)的智育功能，又為我們時(shí)代所需。這些來(lái)自人類(lèi)歷史各個(gè)時(shí)期不同文化背景的智者，雖然學(xué)說(shuō)和主張不同，然而他們的精神實(shí)質(zhì)是一致的，即追求“和平”，倡導(dǎo)“和諧”。他們是他們那個(gè)時(shí)代的“覺(jué)者”，然而又超越了他們的時(shí)代，至今仍在指引著人類(lèi)思想發(fā)展的方向。只要社會(huì)存在和發(fā)展，就需要精神力量進(jìn)行指引，偉大先哲的學(xué)說(shuō)體系是這種力量的重要來(lái)源。
不可否認(rèn)的是，當(dāng)下世界沖突和矛盾不可避免，甚至有西方學(xué)者以“文明沖突”來(lái)研判和總結(jié)國(guó)際形勢(shì)。世界的和平發(fā)展，應(yīng)充分尊重人類(lèi)文明的多樣性。這件雕塑，將儒家文明、道教文明、佛教文明、基督教文明和馬克思主義的代表人物融會(huì)在一起，試圖讓人們?cè)诓煌幕a(chǎn)生的沖撞和張力中感受到一種多樣的平衡，試圖說(shuō)明，人類(lèi)文明是能夠和諧共處的。
在雕塑“語(yǔ)言”的選擇上，我堅(jiān)持了以中國(guó)傳統(tǒng)的“寫(xiě)意”精神，結(jié)合西方寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)手法，來(lái)塑造這些人物。從外在看，這些人物造像寫(xiě)實(shí)而又非完全寫(xiě)實(shí)，它們線條極簡(jiǎn)，凝練地表達(dá)出各個(gè)人物的特征。例如老子，他寬袍大袖、秀眉長(zhǎng)髯，雙手垂膝、席地而坐，合“無(wú)為”的精神氣質(zhì)；再如蘇格拉底，他右手執(zhí)書(shū)、左手食指上指，似在思辨。我常向?qū)W生說(shuō)，藝術(shù)有“三重境界”，第一重是“看山是山”；第二重是“看山不是山”；第三重是“看山還是山”。尋找第三重境界——不限于對(duì)事物描述性地表達(dá)、更追求對(duì)事物精神性的把握，是我一貫的堅(jiān)持。
這件作品有一個(gè)容易為人所忽視的細(xì)節(jié)，佛陀的后面立著一塊無(wú)字碑，耶穌的前方有一個(gè)足印，這些細(xì)節(jié)說(shuō)明，這是一件主題具有開(kāi)放性的作品。也許在人類(lèi)的歷史豐碑上，還將出現(xiàn)偉大的智者，前人踏下的足印，會(huì)有后來(lái)者繼承、超越。
在材質(zhì)上，我選擇了青銅，一來(lái)能準(zhǔn)確地表達(dá)藝術(shù)家的意圖，二來(lái)它有一種歷史感、沉穩(wěn)感，靜默而厚重，適合表達(dá)崇高的主題。整個(gè)雕塑的體量為長(zhǎng)3.2米、高2.5米、寬0.9米。
雕塑一“面世”，在德國(guó)、丹麥和瑞典展出時(shí)，受到當(dāng)?shù)孛癖姷臍g迎。在人們的觀念中，“當(dāng)代”作品主題必須是批判的，藝術(shù)表現(xiàn)手法必須是“扭曲”甚至“撕裂”的。而我認(rèn)為，雕塑應(yīng)該表達(dá)人類(lèi)的美好理想，表現(xiàn)人性中美好的一面，即便是描寫(xiě)人類(lèi)悲劇和痛苦的雕塑，也要暗示光明的曙光，給人們以生存的勇氣和對(duì)未來(lái)的期待。《大覺(jué)者》正是想表達(dá)一種對(duì)“包容”、對(duì)“和諧”、對(duì)“大同”的期待。
