長(zhǎng)風(fēng)破浪正當(dāng)時(shí)
——清華大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)萬(wàn)俊人談踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀
來(lái)源：中國(guó)教育報(bào) 2014-9-1 王如
萬(wàn)俊人 現(xiàn)任清華大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)；兼任中國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)以及中央“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”之倫理學(xué)首席專家召集人。主要從事倫理學(xué)、政治哲學(xué)、社會(huì)文化批評(píng)等研究，是我國(guó)著名的倫理學(xué)專家。
■建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的偉大國(guó)家，是應(yīng)有的國(guó)家倫理；實(shí)現(xiàn)自由、平等、公正、法治的社會(huì)，是應(yīng)有的社會(huì)倫理；崇尚愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的精神，是公民應(yīng)有的美德倫理。
■中華文化體現(xiàn)核心價(jià)值觀的內(nèi)容數(shù)不勝數(shù)，表現(xiàn)方式也豐富多彩，對(duì)于我們培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀仍然具有借鑒作用。
■要全面貫徹黨的教育方針，把立德樹人作為修身教育的根本任務(wù)，讓孩子們熟讀并記住24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使他們?cè)诤诵膬r(jià)值觀沐浴下健康成長(zhǎng)。
今年“五四”青年節(jié)，習(xí)總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上發(fā)表了關(guān)于倡導(dǎo)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要講話。如何深入理解講話的精神，從知與行的角度，發(fā)掘每個(gè)人心底蘊(yùn)藏的道德意愿和道德情感，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為每個(gè)人的自覺意識(shí)、外化為每個(gè)人的行為規(guī)范呢？筆者就這一問題，采訪了我國(guó)著名倫理學(xué)家萬(wàn)俊人教授。
核心價(jià)值觀關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安
王如：習(xí)總書記說(shuō)“核心價(jià)值觀是國(guó)家的德、社會(huì)的德”，怎樣理解這句話，如何理解核心價(jià)值、傳統(tǒng)文化以及道德倫理之間的關(guān)系？
萬(wàn)俊人：核心價(jià)值觀是人類社會(huì)的精神支柱，關(guān)乎社會(huì)的行為準(zhǔn)則、品德規(guī)范、根本理想和民族的精神品格，貫通民族、國(guó)家、社會(huì)和全體國(guó)民的精神理想。倫理是指人與人相處、人與社會(huì)相處、人與國(guó)家相處的各種道德準(zhǔn)則。倫理學(xué)則是關(guān)于道德的起源和發(fā)展，以及人的行為準(zhǔn)則和人際、群際、人與社會(huì)、人與國(guó)家之間的責(zé)任權(quán)利和義務(wù)的學(xué)說(shuō)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵蓋了倫理學(xué)所要探究的全部?jī)?nèi)容。很難設(shè)想，如果每個(gè)公民嚴(yán)重缺乏甚至沒有愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的道德品質(zhì)，如果社會(huì)嚴(yán)重缺乏甚至沒有自由、平等、公正、法治的基本秩序，我們?nèi)绾谓ㄔO(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的偉大國(guó)家？反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果沒有一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的偉大國(guó)家，國(guó)家怎么有能力去實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自由、平等、公正和法治？又怎么會(huì)激發(fā)每個(gè)公民愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的美德精神呢？因此，這三者之間是相輔相成、互為促進(jìn)的關(guān)系。建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的偉大國(guó)家，是應(yīng)有的國(guó)家倫理；實(shí)現(xiàn)自由、平等、公正、法治的社會(huì)，是應(yīng)有的社會(huì)倫理；崇尚愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的精神，是公民應(yīng)有的美德倫理。儒家有言：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子舉出兩種截然不同的治國(guó)方針：認(rèn)為刑罰只能使人避免犯罪，卻不能使人懂得犯罪可恥的道理；而道德教化比刑罰更高明，既能使人循規(guī)蹈矩，又能使人有知恥之心。這反映了道德在治理國(guó)家時(shí)有不同于法制的特點(diǎn)。法能治人但治不了人心，道德教化卻能內(nèi)化于心，外化于形。我贊成儒家的這一主張，因?yàn)樗c我們現(xiàn)在所弘揚(yáng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀正好契合。把立法治國(guó)與道德教化緊密地結(jié)合起來(lái)，才能夠樹立正確導(dǎo)向，完善法律約束，從而達(dá)到風(fēng)清氣正、長(zhǎng)治久安的效果。
王如：在全面深化改革的進(jìn)程中，在追逐“中國(guó)夢(mèng)”的偉大奮斗中，弘揚(yáng)什么樣的價(jià)值觀，才能引領(lǐng)思潮、凝聚共識(shí)、攻堅(jiān)克難？才能使我們的國(guó)家、民族、人民在思想和精神上更加強(qiáng)大？
萬(wàn)俊人：黨的十八大從國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層面概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。這三個(gè)“倡導(dǎo)”，確立了我們國(guó)家的價(jià)值根本，繪出了我國(guó)社會(huì)發(fā)展的理想藍(lán)圖，規(guī)范了我國(guó)全體公民的行為準(zhǔn)則，必將在全社會(huì)激起強(qiáng)烈共鳴，也必將在引領(lǐng)全國(guó)人們凝神聚力、攻堅(jiān)克難、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中產(chǎn)生巨大的導(dǎo)向和激勵(lì)作用。
改革開放三十多年來(lái)，我國(guó)在物質(zhì)文明建設(shè)上取得了巨大成就，經(jīng)濟(jì)總量超越日本緊隨美國(guó)之后，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，令全世界贊嘆不已。可是，也正如鄧小平所說(shuō)的那樣：“十年來(lái)最大的失誤在教育，”在精神文明建設(shè)上的確存在著相對(duì)滯后的狀況，出現(xiàn)了三個(gè)“嚴(yán)重”情況：精神信仰嚴(yán)重缺失；倫理道德嚴(yán)重滑坡；社會(huì)風(fēng)尚嚴(yán)重?cái)摹ｋm然我多次說(shuō)“出現(xiàn)某種道德困境是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的必然結(jié)果，沒有哪一個(gè)社會(huì)或國(guó)家可以幸免，關(guān)鍵是如何應(yīng)對(duì)”，可是這三個(gè)“嚴(yán)重”情況，還是令國(guó)人瞪目，令世界瞪目！
那么，我們國(guó)家面臨一個(gè)什么樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型期呢？十八大后，我國(guó)確定了從深度和廣度上講都前所未有的宏大改革，被外媒稱為“近三十年來(lái)最大膽的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改革計(jì)劃”。因此，新華社刊文闡述今年“兩會(huì)”所涉及的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化、環(huán)境、安全等焦點(diǎn)議題時(shí)指出，2014年是中國(guó)改革的“元年”。為什么說(shuō)2014年是改革的“元年”？是因?yàn)槿ツ?1月召開十八屆三中全會(huì)后，我國(guó)啟動(dòng)了1978年改革開放以來(lái)改革的更高階段，毫無(wú)疑問這也是一個(gè)十分關(guān)鍵的階段。在這個(gè)更高、更關(guān)鍵階段的改革中，一定會(huì)遇到既得利益者的阻力，一定要“啃硬骨頭”，也一定會(huì)經(jīng)過(guò)“深水險(xiǎn)灘區(qū)”，復(fù)雜且充滿了挑戰(zhàn)。正如李克強(qiáng)總理在今年“兩會(huì)”的《政府工作報(bào)告》中指出的：“中國(guó)到了爬坡過(guò)坎的緊要關(guān)頭！”
我們?cè)鯓硬拍軟_破阻力，啃下硬骨頭，渡過(guò)深水險(xiǎn)灘區(qū)而到達(dá)更高階段改革勝利的彼岸呢？我的回答是：要認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話精神，把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)。因?yàn)闅v史和現(xiàn)實(shí)表明，構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安。換句話說(shuō)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定、國(guó)家長(zhǎng)治久安，也就意味著我國(guó)更高階段的改革取得了成功；改革的成功反過(guò)來(lái)又會(huì)促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定和國(guó)家長(zhǎng)治久安。因此，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)能夠起到巨大的助推作用；同時(shí)對(duì)扭轉(zhuǎn)我國(guó)在精神文明建設(shè)上（亦即倫理道德建設(shè)）嚴(yán)重滯后的現(xiàn)狀，也會(huì)起到巨大的推動(dòng)作用；更非常有利于提升我國(guó)的文化軟實(shí)力。我想起了杜甫的兩句古詩(shī)，一句是“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。”黨的十八大高屋建瓴地概括并出臺(tái)的這24字的中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，恰似一場(chǎng)“及時(shí)雨”；另一句是“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是當(dāng)務(wù)之急，又要志在必得，必須“直掛云帆，”咬定目標(biāo)不放松，持之以恒抓下去。從這一點(diǎn)上說(shuō)，中央對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀做出新歸納、提出新要求，可以說(shuō)是恰逢其時(shí)、恰逢亟需，堪稱“長(zhǎng)風(fēng)破浪正當(dāng)時(shí)！”
從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分
王如：您曾說(shuō)過(guò)“我們每個(gè)人都生活在傳統(tǒng)之中”，您認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)青少年價(jià)值觀的形成以及道德養(yǎng)成可起到哪些作用？如何運(yùn)用傳統(tǒng)文化的生命力和影響力培育和樹立核心價(jià)值觀呢？
萬(wàn)俊人：中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文化博大精深。文化的作用是以文化人，潛移默化，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。我們常說(shuō)“每個(gè)人都生活在傳統(tǒng)之中，”其實(shí)就是說(shuō)生活在文化之中，傳統(tǒng)就是過(guò)去形成的文化。一個(gè)人來(lái)到世界上，就浸淫在文化之中。文化無(wú)所不包，文化無(wú)處不在，文化看得見也看不見，摸得著也摸不著。這些文化和傳統(tǒng)、習(xí)慣和習(xí)俗，都是核心價(jià)值觀的載體和媒介，人們自覺不自覺地被其引領(lǐng)、被其教化、被其束縛、被其影響，甚至被其洗腦。你所說(shuō)的《三字經(jīng)》，就是封建社會(huì)核心價(jià)值觀的普及讀本，也是中華民族思想道德教育的成功范例，至今還在發(fā)揮著不可替代的影響。忠孝節(jié)義，向善戒惡，都是我們中華民族融入血液骨髓的道德理念。古人云，修身、齊家、治國(guó)、平天下。這就是一個(gè)非常科學(xué)的核心價(jià)值觀體系，既有具體內(nèi)涵，也有養(yǎng)成路線。其中，修身為這四件大事之首。何為修身？就是慎獨(dú)、律己、克己復(fù)禮，修養(yǎng)一己之道德情操，勉以躬行實(shí)踐，謂之修身。修身是一個(gè)人想立志成為堂堂君子之人、成為天下棟梁之材的第一道門檻。己身道德不修養(yǎng)，情操不陶冶，私欲不約束，就做不了一個(gè)純粹的人、一個(gè)高尚的人、一個(gè)精神完美的人，那么齊家、治國(guó)、平天下這些作為，也就成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，無(wú)從談起。古人家里常掛這樣一副對(duì)聯(lián)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，”這也是核心價(jià)值觀的科學(xué)體現(xiàn)，上聯(lián)是底線，不可突破，下聯(lián)是目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)努力追求。祖先給我們留下的好東西太多太多了，繁星滿天，璣珠遍地，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)借鑒，汲取營(yíng)養(yǎng)，運(yùn)用到培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的偉大實(shí)踐中去。
中華文化體現(xiàn)核心價(jià)值觀的內(nèi)容數(shù)不勝數(shù)，表現(xiàn)方式也豐富多彩，對(duì)于我們培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀仍然具有借鑒作用。四書五經(jīng)、詩(shī)詞歌賦、戲曲曲藝、包括宗教民俗等，都可以拿來(lái)主義，為我所用。國(guó)學(xué)大師季羨林先生曾對(duì)泰山上的眾多石刻大加贊賞，認(rèn)為泰山石刻留存自封禪帝王、官宦貴人、文人墨客、黎民百姓之手。有關(guān)國(guó)家政治、民俗信仰、儒釋道俗、天人合一、哲理情理、天文地理、自然風(fēng)物，無(wú)所不包，博大精深。對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、民俗、文學(xué)、書法、美學(xué)、藝術(shù)、旅游諸方面均有重要的研究?jī)r(jià)值。泰山文化，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化，在東方文明史上占有重要地位，在世界文明史上也舉足輕重。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，人類進(jìn)步的腳步，都能在泰山上反映出蹤跡，之所以如此，應(yīng)歸功于泰山石刻。泰山石刻是泰山文化的載體之一，它是在石頭上書寫的泰山文化、文字記載的泰山文化、客觀的泰山文化，是泰山文化的核心。
我常常吟誦我家鄉(xiāng)岳陽(yáng)樓上刻著的范仲淹《岳陽(yáng)樓記》末尾的一段話：“嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶？其必曰：‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’歟！噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸？”我希望每一個(gè)人尤其是青年知識(shí)分子，都能以范仲淹為榜樣，思想感情不因環(huán)境的好壞和個(gè)人的得失而有所改變，堅(jiān)定不移追求“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德境界，積極自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做一個(gè)“進(jìn)亦憂，退亦憂”的憂國(guó)憂民的具有高尚道德情操的人，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
要重視未成年人的修身教育
王如：人生成長(zhǎng)起始于少年。《三字經(jīng)》一開始就說(shuō)：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”請(qǐng)您談?wù)剛惱淼赖陆ㄔO(shè)如何從娃娃抓起，青少年應(yīng)當(dāng)如何自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀？
萬(wàn)俊人：兒童是祖國(guó)的花朵，青少年是國(guó)家和民族的未來(lái)，培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀必須從娃娃抓起，讓青少年從小就自覺樹立核心價(jià)值觀，銘記在腦海里，落實(shí)在行動(dòng)上。我們都知道古代少年孔融讓梨的故事，也知道古代少年司馬光砸缸救小伙伴的故事，這兩個(gè)故事充分說(shuō)明了古人對(duì)未成人的修身教育十分重視，否則就不會(huì)有這么感人的故事流傳至今。“人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興。”要讓我們的孩子從小就懂得這個(gè)道理。
歷史發(fā)展到了今天，我們對(duì)今天的未成年人如何進(jìn)行修身教育呢？第一，要把立德樹人作為修身教育的根本任務(wù)，圍繞“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人”這一核心，大力開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)和教育，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育和實(shí)踐，引導(dǎo)未成年人樹立正確的道德價(jià)值觀；第二，要廣泛開展“中國(guó)夢(mèng)”的學(xué)習(xí)和教育，引導(dǎo)中小學(xué)生努力學(xué)習(xí)、奮發(fā)有為，長(zhǎng)大后報(bào)效祖國(guó)和人民；第三，要全面實(shí)施素質(zhì)教育，深入改進(jìn)德育工作的方式方法，著力培養(yǎng)未成年人的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力；第四，要加強(qiáng)學(xué)段、學(xué)科、教育教學(xué)環(huán)節(jié)、育人力量和陣地五個(gè)方面的統(tǒng)籌，構(gòu)建全方位、立體化的育人體系；第五，要重視孤殘兒童等特殊群體未成年人的心理健康教育，讓每個(gè)孩子都能成為有用之才。總之，要全面貫徹黨的教育方針，把立德樹人作為修身教育的根本任務(wù)，讓孩子們熟讀并記住24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使他們?cè)诤诵膬r(jià)值觀沐浴下健康成長(zhǎng)，成為具有高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)的合格建設(shè)者和接班人。
現(xiàn)在考進(jìn)大學(xué)的學(xué)生，以古代的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，都是剛過(guò)“及冠”（20歲男子）和“及笄”（15歲女子）之年，正是人生觀價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。因此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服和扣扣子一樣，如果第一粒扣子扣錯(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開始就要扣好。”總書記的這一比喻形象生動(dòng)，貼切易懂。在此，我想講一個(gè)也許大家都知道的不幸故事，就是復(fù)旦高才生投毒殺害室友的悲慘故事。今年2月18日，上海市第二中級(jí)人民法院對(duì)“復(fù)旦投毒案”依法公開一審宣判，被告人林森浩犯故意殺人罪被判處死刑，剝奪政治權(quán)利終身。林森浩為什么要投毒殺害同為復(fù)旦大學(xué)研究生的室友黃洋呢？他在法庭上供述，黃洋曾戲稱欲在即將到來(lái)的愚人節(jié)“整人”，便產(chǎn)生了整黃洋的念頭，并由此實(shí)施投毒行為。他說(shuō)，自己和黃洋關(guān)系一般，且無(wú)直接矛盾，只是彼此“有些看不慣”。因瑣屑小事而毒殺同窗室友，這樣的殺人動(dòng)機(jī)令人費(fèi)解，也令人對(duì)已經(jīng)成年的林森浩難以理解。據(jù)說(shuō)林森浩是因?yàn)閷W(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異而被保送到復(fù)旦大學(xué)讀研究生的，而且在讀研階段他發(fā)表了8篇核心期刊級(jí)別的學(xué)術(shù)論文。這樣的“好”學(xué)生為什么會(huì)殺人呢？有人總結(jié)說(shuō)是人格教育缺失的惡果。我認(rèn)為這個(gè)看法是完全正確的。我國(guó)社會(huì)普遍有一俊遮百丑的觀念，只要學(xué)習(xí)好就是好孩子，只要能考進(jìn)北大、清華、復(fù)旦這樣的名牌大學(xué)，就是優(yōu)秀人才，并且把人格教育是素質(zhì)教育的核心偷換成了技能教育，認(rèn)為只要有音樂、體育等一技之長(zhǎng)就是素質(zhì)好，嚴(yán)重偏離了素質(zhì)教育的本質(zhì)，忽視了人格的成長(zhǎng)和培養(yǎng)。什么是人格的成長(zhǎng)和培養(yǎng)？就是修身養(yǎng)性的教育。由于林森浩從小就缺失修身養(yǎng)性教育，所以他只是一個(gè)“半好”孩子。用習(xí)近平總書記的比喻來(lái)說(shuō)，林森浩人生的第一粒扣子就扣錯(cuò)了，所以才有殺人和自身年紀(jì)輕輕就中途殞命的惡果。
那么，廣大青年具體怎么做，才能不重蹈林森浩的覆轍、才能不辜負(fù)習(xí)近平總書記殷切希望，創(chuàng)造自己的精彩人生呢？第一，要樹立遠(yuǎn)大理想，自覺融入打造美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)踐中，服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)；第二，要始終愛崗敬業(yè)，在全面深化改革中建功立業(yè)；第三，要敢于主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，努力做深化改革的擁護(hù)者、支持者、參與者；第四，要錘煉過(guò)硬本領(lǐng)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)鉆研，成為可堪大用的創(chuàng)新者和棟梁之材；第五，要引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚，爭(zhēng)當(dāng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、彰顯時(shí)代風(fēng)尚的實(shí)踐者、倡導(dǎo)者、引領(lǐng)者，為祖國(guó)的繁榮發(fā)展凝聚強(qiáng)大的正能量。總之，廣大青年要像習(xí)近平總書記所要求和希望的那樣，從現(xiàn)在做起，從自己做起，勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為自己的自覺遵循，并身體力行將其推廣到全社會(huì)，努力在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中創(chuàng)造自己的精彩人生。
我建議廣大青少年重讀梁?jiǎn)⒊壬摹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》，因?yàn)楝F(xiàn)在重讀這篇閎中肆外的文章，仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。我自己雖然已經(jīng)過(guò)了“知天命”之年，但愿以《少年中國(guó)說(shuō)》與廣大青少年朋友們共勉。
（作者王如為季羨林基金會(huì)秘書長(zhǎng)）
