“道德理性”自覺(jué)的意義與啟示
來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào) 2013-09-09 李成旺
關(guān)于“何為理性”及其意義的理解，在人類發(fā)展的不同歷史時(shí)期經(jīng)歷著不斷深化和完善的過(guò)程，對(duì)這一問(wèn)題的自覺(jué)追問(wèn)和反思，是不可回避的理論課題。
回溯西方哲學(xué)史可以發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)理性之內(nèi)涵的理解大致從以下幾個(gè)維度展開(kāi)：第一，把理性理解為人類所特有的概念、判斷、推理等反思活動(dòng)能力，以及創(chuàng)造擁有法律、道德準(zhǔn)則、制度設(shè)施等具有高度組織性社會(huì)的能力。第二，立足于與感性、經(jīng)驗(yàn)的區(qū)分，指出理性是反映事物本質(zhì)并形成科學(xué)知識(shí)的能力。第三，把知（認(rèn)識(shí)）、情（情感）、意（道德—意志）作為把握世界的三種方式，指出有別于作為身體情緒性的外在沖動(dòng)行為的情感和來(lái)自內(nèi)心隱秘深處非理性追求的意志，理性表現(xiàn)為從理智上控制行為的能力。第四，從與宗教啟示相對(duì)立的視角，認(rèn)為宗教訴諸啟示和獨(dú)斷來(lái)宣揚(yáng)自己的主張，它既不能被證實(shí)，也不能被證偽；而理性則是訴諸反思與說(shuō)理來(lái)彰顯自身見(jiàn)解的能力。第五，理性就是自由，是道德實(shí)踐的依據(jù)和價(jià)值的來(lái)源。第六，馬克思把理性理解為通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史本質(zhì)規(guī)律的探求，進(jìn)而以現(xiàn)實(shí)的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)全人類自由與解放的歷史實(shí)踐的能力，以此彌合人性的現(xiàn)實(shí)與超越維度之間，以及人的發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與目的—價(jià)值維度之間的鴻溝。
理性是在自覺(jué)回應(yīng)人類面臨的人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系問(wèn)題的挑戰(zhàn)過(guò)程中所呈現(xiàn)的表征人之本性的能力，正是在此意義上，不能對(duì)其加以單向度的理解，尤其不能僅把理性理解為科技理性、工具理性，忽視了道德理性對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的重要意義。
科技理性、工具理性僅是人類在處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題上取得進(jìn)步的標(biāo)志，它以實(shí)現(xiàn)某種現(xiàn)實(shí)功利為目的。道德理性的不斷自覺(jué)則是人類在處理人與社會(huì)、人與自我關(guān)系上取得進(jìn)步的重要標(biāo)志，它把人從作為必然性的奴隸的境遇中超拔出來(lái)，彰顯人作為自由存在物的自為維度。在這種意義上，道德理性高于理論（科技）理性、價(jià)值理性高于工具理性，促進(jìn)道德理性自覺(jué)更是人之為人的重要標(biāo)志。只有科技理性和道德理性并重、價(jià)值理性和工具理性統(tǒng)一，才能真正回歸人性本身、彰顯人的存在意義和價(jià)值，并實(shí)現(xiàn)社會(huì)的健康發(fā)展。
對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展而言，養(yǎng)成道德理性的自覺(jué)，避免對(duì)工具理性的片面強(qiáng)調(diào)至關(guān)重要，而超越唯科學(xué)主義的思維，是提升道德理性自覺(jué)的重要課題。唯科學(xué)主義認(rèn)為，只有運(yùn)用自然科學(xué)的方法才能獲取真正可靠的知識(shí)，并解決人類面臨的一切問(wèn)題，而自然科學(xué)的方法是任何哲學(xué)或其他學(xué)科研究能夠摒棄自身非科學(xué)形態(tài)的唯一恰當(dāng)?shù)姆椒ā３藖?lái)自西方哲學(xué)家的批評(píng)，早在1923年，張君勱在清華大學(xué)作題為《人生觀》的演講，并在隨后引起的“科玄論戰(zhàn)”中對(duì)“科技萬(wàn)能論”提出了反思與批評(píng)。科學(xué)本身再發(fā)達(dá)也解決不了信仰問(wèn)題和道德問(wèn)題，單純的科技進(jìn)步并不必然能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。鄙視科學(xué)技術(shù)是反理性的表現(xiàn)；而科技決定論把人生的全部?jī)?nèi)容置于科學(xué)的絕對(duì)權(quán)威之下，同樣是對(duì)理性的誤讀和對(duì)思想與人性的扭曲。西方近代社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了技術(shù)進(jìn)步和商業(yè)輝煌的同時(shí)，也帶來(lái)了工具理性、科學(xué)理性的霸權(quán)和越位，導(dǎo)致了人被物質(zhì)和金錢所奴役、人被異化的嚴(yán)重后果。目前人和社會(huì)發(fā)展的單向度化等一系列社會(huì)危機(jī)，實(shí)際上已經(jīng)昭示對(duì)它們過(guò)度強(qiáng)調(diào)帶來(lái)的發(fā)展困境。
科學(xué)僅僅使我們明了自然界的必然規(guī)律，而現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)人不僅是一個(gè)自然存在物，更是一個(gè)自由存在物，人類社會(huì)的發(fā)展是一項(xiàng)自由人的自由的事業(yè)，不但需要注重科學(xué)素養(yǎng)的提高，更需要通過(guò)道德理性的提升來(lái)促進(jìn)道德的改善、信仰的建構(gòu)和社會(huì)的公平。要支撐起一個(gè)強(qiáng)大的現(xiàn)代化國(guó)家，除了作為物質(zhì)層面表征的經(jīng)濟(jì)、科技等力量之外，還需要先進(jìn)的、強(qiáng)有力的文化力量，在科學(xué)騰飛的同時(shí)保持物質(zhì)文明與人文價(jià)值的良性互動(dòng)。
（作者單位：清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院）
