百年來(lái)儒學(xué)的發(fā)展和起伏
——陳來(lái)教授在香港孔子學(xué)院的講演
來(lái)源：文匯報(bào) 2013-06-03 陳來(lái)
核心觀點(diǎn)
隨著中國(guó)崛起,，隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的深入和發(fā)展,，應(yīng)該說(shuō)今天中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了現(xiàn)代化的初級(jí)階段。在這樣一個(gè)背景下，在人民的民族文化自信大大恢復(fù)的條件下,，中華民族偉大復(fù)興和中華文化偉大復(fù)興,，這個(gè)雙重復(fù)興的大局面正在到來(lái),。正是在這樣一個(gè)局面下,，我們說(shuō)儒學(xué)在現(xiàn)代復(fù)興的又一次機(jī)遇到來(lái)了。
儒學(xué)只有自覺(jué)參與中華民族的偉大復(fù)興,，和時(shí)代的使命相結(jié)合,，和社會(huì)文化的需要相結(jié)合，才能開(kāi)辟發(fā)展的前景。
今天講演的主題是有關(guān)于20世紀(jì)的儒學(xué)發(fā)展,。“發(fā)展”這個(gè)詞,，容易給人一種印象，以為儒學(xué)的發(fā)展是一帆風(fēng)順的,。其實(shí)如果我們回顧一下,，就知道儒學(xué)的發(fā)展是充滿危機(jī)、困境,、曲折的,，它經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。
沖擊和挑戰(zhàn)
我想講的第一個(gè)大問(wèn)題是沖擊和挑戰(zhàn),，就是要看看近百年的儒學(xué)是在什么樣的背景下,，什么樣的文化環(huán)境里,，面對(duì)怎樣的挑戰(zhàn)和沖突,，在怎樣的情境中成長(zhǎng)、發(fā)展的,。
20世紀(jì)中國(guó)儒學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了四次挑戰(zhàn),。第一次是清末到民初的政教改革。我們知道,，1901年清政府發(fā)布了《興學(xué)詔書》,，倡導(dǎo)全國(guó)建立新的學(xué)堂。這在當(dāng)時(shí)是很重要的舉措,。在這樣的倡導(dǎo)下,，老的“儒學(xué)”慢慢衰微了，這里講的老的“儒學(xué)”,，是指當(dāng)時(shí)的一種學(xué)校,，就是以培養(yǎng)儒生、進(jìn)入科舉體制的儒學(xué)學(xué)校在新的政策下式微了,。
全國(guó)開(kāi)始大辦新型學(xué)堂,，這個(gè)舉措是對(duì)科舉制度一個(gè)很明確的挑戰(zhàn)。到1905年,，更重要的事件就是清政府決定結(jié)束科舉制度,。因?yàn)榭婆e制度對(duì)儒家的生存來(lái)講，是很重要的一個(gè)因素,?？梢哉f(shuō)，在前現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì),，儒家思想和文化能夠得以生存有三個(gè)重要的基礎(chǔ)：第一個(gè)基礎(chǔ)是國(guó)家,、王朝宣布它為意識(shí)形態(tài)，正式頒定儒家的經(jīng)典是國(guó)家的經(jīng)典,，這是很重要的,，即王朝統(tǒng)治的推行,。第二是教育制度，主要是科舉制度,，科舉制度規(guī)定了儒家經(jīng)典作為文官考試制度的主要科目,。當(dāng)然還有第三個(gè)，就是幾千年來(lái),，中國(guó)社會(huì)流行的這種家族的,、鄉(xiāng)治的基層社會(huì)制度。
我們看晚清的戰(zhàn)略改革,，科舉制度的廢除對(duì)儒家的生存造成了重大的影響,。在1905年以后，雖然科舉制度結(jié)束了,，但是清政府仍然決定在所有學(xué)校保留經(jīng)學(xué)的課程,；要求學(xué)校繼續(xù)在孔誕日能夠祭祀孔子。這點(diǎn)到了辛亥革命以后也改變了,，辛亥革命以后,，在蔡元培主掌教育部以后，就決定要廢祀孔,、刪經(jīng)學(xué),。我們一般講的“尊孔讀經(jīng)”的教育，到了辛亥革命以后,，也遭遇到了根本挫折,。經(jīng)歷了這樣一個(gè)過(guò)程，儒家遇到了第一次重大的沖擊和挑戰(zhàn),，遭遇到了第一次困境,，可以說(shuō)這是非常重要的、帶有根本性的一個(gè)困境,。
雖然是這樣,，從清末到民初，在教育制度和政治制度上,，儒家已經(jīng)退出了中心舞臺(tái),，但是儒家思想和文化仍然保留在倫理精神的領(lǐng)域。時(shí)隔不久,，從1915年開(kāi)始,，到1919年，新文化運(yùn)動(dòng)興起,，這就是我們講的儒學(xué)遭遇的第二次沖擊,。新文化運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)批判、反思、啟蒙的旗幟,，這種啟蒙就是引進(jìn)近代西方文化的一種文化啟蒙,。在這種啟蒙里，它是把中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)作一個(gè)對(duì)立面的,，特別是把儒家文化,、禮教作為一個(gè)重要的、批判的對(duì)立面,，這在當(dāng)時(shí)是有其合理性的,。當(dāng)時(shí)甚至有人提出“打倒孔家店”的口號(hào)。這樣一來(lái),，從清末到辛亥革命,，從政治教育的舞臺(tái)退出后，繼續(xù)保留在倫理精神領(lǐng)域的儒學(xué),，受到了第二次重大的挫折,。我們也可以說(shuō)，辛亥革命時(shí)對(duì)儒學(xué)的一種放逐,，延續(xù)到了新文化運(yùn)動(dòng),，新文化運(yùn)動(dòng)繼承了清末到民初的“放逐儒學(xué)”的運(yùn)動(dòng),，把儒學(xué)從倫理的精神的領(lǐng)域,，繼續(xù)放逐出去。因此,，經(jīng)過(guò)了新文化運(yùn)動(dòng),，可以說(shuō)，儒家文化的整體已經(jīng)離散,、飄零,。那么，儒學(xué)怎樣生存呢,？這變成了儒家文化在近代社會(huì)變化里碰到的一個(gè)大問(wèn)題,。這是第二次沖擊和挑戰(zhàn)，來(lái)自新文化運(yùn)動(dòng),。
第三個(gè)重大的沖擊,，我想就是革命與“文革”。我把這個(gè)時(shí)代整個(gè)放在一起,。經(jīng)過(guò)了合作化,、人民公社、“文化大革命”,，徹底改造了舊的,、以宗族為中心的鄉(xiāng)村秩序。因此近代有些學(xué)者就說(shuō)，儒家所有制度性的基礎(chǔ),，都被斬?cái)?、拆解了，失去了這些基礎(chǔ)以后的儒學(xué)已經(jīng)變成一個(gè)游魂了,。這個(gè)“游魂說(shuō)”,，講的就是儒家思想在它古代賴以生存的基礎(chǔ)，在近代文化的變化里被斬?cái)?，原?lái)的社會(huì)基礎(chǔ)全部被改造了,。革命帶來(lái)的鄉(xiāng)村改造是非常重要的。同時(shí),，另一個(gè)很重要的事件就是“文革”,，特別是“文革”中期以后“批林批孔”運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，各種對(duì)于儒家,、孔子的荒誕的政治性批判接踵而來(lái),，這可以說(shuō)是對(duì)儒家文化又一次更大的沖擊。所以,，把整個(gè)政治革命,，跟社會(huì)改造和文化革命放在一起，我們說(shuō)這是第三次對(duì)儒家文化的沖擊和挑戰(zhàn),。
在20世紀(jì)里面,，第四次沖擊就是改革開(kāi)放前20年。如果熟悉從1978年以后所經(jīng)歷的第一個(gè)十年,，也就是改革開(kāi)放的動(dòng)員期,，就會(huì)知道在改革開(kāi)放的社會(huì)動(dòng)員時(shí)代，在1980年代形成了一股啟蒙思潮,。這個(gè)啟蒙思潮呼應(yīng)了五四時(shí)代的新文化運(yùn)動(dòng),，也是以批判傳統(tǒng)作為一個(gè)主要基調(diào)的，儒家被當(dāng)作了現(xiàn)代化的一個(gè)對(duì)立面,。到了1990年代,，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展所帶來(lái)的功利主義盛行，對(duì)整個(gè)儒家的傳統(tǒng),，和整個(gè)中國(guó)文化的傳統(tǒng),，也形成了有力的沖擊。因此如果我們粗分,，我想20世紀(jì)的儒家思想文化經(jīng)歷了四大沖擊,，這四次大沖擊對(duì)于儒家文化的命運(yùn)造成了根本性的影響。
那么大家就要問(wèn),，是不是20世紀(jì)這一百年,，對(duì)儒家文化僅僅是沖擊,，而沒(méi)有機(jī)遇？雖然沖擊也可以當(dāng)成機(jī)遇,，但就歷史環(huán)境來(lái)說(shuō),，應(yīng)該說(shuō)是有一次重要的機(jī)遇期，這個(gè)機(jī)遇期就是從“九·一八”事變到抗戰(zhàn)勝利,，也就是以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為主段的這個(gè)時(shí)期,。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候全國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，把民族保衛(wèi)和復(fù)興,，當(dāng)成第一等的事情,，由此保衛(wèi)民族文化，復(fù)興弘揚(yáng)民族文化,，成了這個(gè)時(shí)期的一個(gè)文化基調(diào),，這是一個(gè)難得的歷史機(jī)遇。儒家思想也抓住了這次機(jī)遇,，實(shí)現(xiàn)了一些發(fā)展,。
回應(yīng)和建構(gòu)
我講的第二個(gè)大問(wèn)題，叫回應(yīng)和建構(gòu),。我們粗略地把儒學(xué)百年的歷程分為四個(gè)沖擊和一個(gè)機(jī)遇,，也就是說(shuō)百年歷史可以分成五個(gè)階段。儒家思想在20世紀(jì)的經(jīng)歷,、歷程和展開(kāi),，面對(duì)這些沖擊挑戰(zhàn)所作的回應(yīng)，也可以說(shuō)是對(duì)應(yīng)著這五個(gè)階段展開(kāi)的,。第一個(gè)階段,，或者我們第一個(gè)要說(shuō)的人,，就是康有為,。康有為關(guān)于孔教的設(shè)想,，其實(shí)在辛亥革命以前已經(jīng)有了,。到了辛亥革命以后，他把這個(gè)問(wèn)題提得更突出了,，他自己和通過(guò)他的學(xué)生幾次提出法案,，要立孔教為國(guó)教。
我覺(jué)得,，這個(gè)做法自有其用意所在,。從《興學(xué)詔書》到1905年教育宗旨，到1912年蔡元培主持教育部的時(shí)候,，在政治和教育的整個(gè)改革對(duì)儒家的打擊面前,，儒家已經(jīng)失去它從前所依托的政治和教育的制度基礎(chǔ),。所以需要在一個(gè)新的框架里，找到它能夠生存,、能夠發(fā)揮作用的基礎(chǔ),。這個(gè)設(shè)計(jì)，康有為想到的就是宗教,，因?yàn)樵谖鞣浇幕目蚣芾锩?，基督教還存在，也有把基督宗教定為國(guó)教的例子,。因此他就想,，在新的社會(huì)結(jié)構(gòu)方式里面，設(shè)計(jì)一個(gè)新的制度,，使儒家能夠發(fā)揮作用,。這就是立孔教為國(guó)教說(shuō)，我們可以叫康有為的“孔教論”,，他是第一個(gè)回應(yīng)的代表,。這個(gè)回應(yīng)我們也可以叫做對(duì)儒學(xué)困境的“宗教的回應(yīng)”。當(dāng)然這個(gè)回應(yīng)可以說(shuō)失敗了,，因?yàn)檫@些法案和建議都沒(méi)有通過(guò),，后來(lái)的發(fā)展證明了這條路是走不通的。雖然沒(méi)有成功,，但是我們也可以看作這是儒學(xué)在百年歷程回應(yīng)沖擊的第一個(gè)環(huán)節(jié),，儒學(xué)在第一個(gè)階段所做的努力。
第二個(gè)階段當(dāng)然就是新文化運(yùn)動(dòng)了,。新文化運(yùn)動(dòng)到了后期,，有一些新的變化，這就是第一次世界大戰(zhàn)引起西方有識(shí)之士的一種文化反思,，和當(dāng)時(shí)社會(huì)主義蘇維埃的出現(xiàn),。這些引起了當(dāng)時(shí)一些優(yōu)秀的、一流的知識(shí)分子,，也開(kāi)始重新思考中國(guó)文化的問(wèn)題,。在這階段出現(xiàn)的代表性人物，就是梁漱溟,。他在1920年代初期就寫了《東西文化及其哲學(xué)》,。這本書可以說(shuō)是百年來(lái)儒家文化對(duì)儒學(xué)困境的第二次回應(yīng)。這個(gè)回應(yīng)不是“宗教的回應(yīng)”,，而是一個(gè)“文化的回應(yīng)”,，文化哲學(xué)的回應(yīng)。他認(rèn)為,，雖然在當(dāng)下的中國(guó)社會(huì),，應(yīng)當(dāng)全盤承受西方文化,，可是儒家文化和它的價(jià)值，代表了人類最近的將來(lái)的需要,。這個(gè)最近的將來(lái),，指的就是一種儒家社會(huì)主義的文化，因?yàn)樗斫獾倪@個(gè)儒家里面,，已經(jīng)包含了社會(huì)主義的價(jià)值,。他所理解的社會(huì)主義又包含了儒家的價(jià)值。所以他說(shuō),，西方文化的特長(zhǎng)是解決人和自然界的關(guān)系,，人和物的關(guān)系，儒家文化的特長(zhǎng)是解決人與人,，人與社會(huì)的關(guān)系,，比如說(shuō)社會(huì)主義要解決勞資糾紛的關(guān)系，這是和儒家一致的,。
由于近代以來(lái)我們碰到的挑戰(zhàn),，實(shí)際上是整個(gè)近代西方文化，對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化造成的挑戰(zhàn),。儒家的回應(yīng)也不能不對(duì)這個(gè)宏觀的文化挑戰(zhàn)作出回應(yīng),。接下來(lái)我們看第三個(gè)階段，即“九·一八”事件爆發(fā)到抗戰(zhàn)結(jié)束,，這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)了一組“哲學(xué)的回應(yīng)”,，它們不僅是這個(gè)時(shí)期民族主義運(yùn)動(dòng)高漲的產(chǎn)物，這些哲學(xué)的回應(yīng)也不是對(duì)特定的某一個(gè)文化思潮的回應(yīng),，而可以看作是對(duì)整個(gè)近代西方文化對(duì)中國(guó)的沖擊和挑戰(zhàn)的回應(yīng),。其中有熊十力，馬一浮,，馮友蘭,，賀麟等。熊十力的儒家哲學(xué)體系,，我們可以把它叫做“新《易》學(xué)”,；馬一浮是講六經(jīng)、六藝的,，所以我們也許可以把他的儒學(xué)體系叫做“新經(jīng)學(xué)”；馮友蘭的哲學(xué)體系當(dāng)然是“新理學(xué)”,，這是他自己命名的,；賀麟是“新心學(xué)”。熊十力堅(jiān)持孟子所建立的本心的哲學(xué)思想,，依據(jù)大易的原理,，把本心建立為一個(gè)絕對(duì)的實(shí)體,，這實(shí)體是一個(gè)宇宙的實(shí)體，同時(shí)又建立了一套關(guān)于“翕辟成變”的宇宙論,，所以他把他的宇宙論叫做“體用不二”的宇宙論,。他的哲學(xué)思想是一個(gè)注重宇宙論建構(gòu)的儒學(xué)體系。馬一浮可以說(shuō)是一個(gè)固守傳統(tǒng)文化的綜合性的學(xué)者,，把傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué),、理學(xué)都綜合一體。他說(shuō),，一切道術(shù),，就是我們今天所說(shuō)的各種學(xué)科，統(tǒng)攝于六藝（六藝的一個(gè)講法就是六經(jīng),，馬一浮所講的六藝就是六經(jīng)）,，六經(jīng)、六藝又統(tǒng)攝于一心,，這又是一種古典的儒家的講法,。馮友蘭的哲學(xué)是新理學(xué)，這是他自己定的名稱,，他要繼承程朱理學(xué)對(duì)于理的世界的強(qiáng)調(diào),，通過(guò)吸收西方的新實(shí)在論，在哲學(xué)里面建立起一個(gè)理的世界,，作為儒家哲學(xué)的形上學(xué)的一個(gè)重要部分,。所以我們說(shuō)，馮友蘭的哲學(xué)是一個(gè)注重形上學(xué)建構(gòu)的現(xiàn)代儒家哲學(xué),。
至于賀麟,，他公開(kāi)聲稱自己是宗陸王之學(xué)的，他說(shuō)“心為物之體,，物為心之用”,，講了一套同樣也是以心學(xué)為基礎(chǔ)的儒家哲學(xué)。但是賀麟更重要的角色,，是他對(duì)儒學(xué)復(fù)興做了一個(gè)設(shè)計(jì),。他的口號(hào)就是“以儒家思想為體，以西方文化為用”,，或者說(shuō)“以民族精神為體,，以西洋文化為用”，這就是他一套儒學(xué)復(fù)興的設(shè)計(jì),。
如果我們?cè)倏紤]到梁漱溟先生,，他自己后來(lái)的哲學(xué)建構(gòu)不斷，特別是他從40年代到70年代一直在完成一本書,，叫做《人心與人生》,。由這本書,，我們可以說(shuō)，梁漱溟的哲學(xué)體系是一個(gè)注重以心理學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代儒家哲學(xué)的一個(gè)建構(gòu),。
因此,，我們以上說(shuō)的這幾個(gè)哲學(xué)家，熊十力,、梁漱溟,、馬一浮、馮友蘭,、賀麟的工作表明,，這個(gè)時(shí)期建構(gòu)性的、新的儒學(xué)出現(xiàn)了,，它們作為儒學(xué)對(duì)時(shí)代的回應(yīng)基本上采取的是哲學(xué)的方式,，也就是說(shuō)我們?cè)谶@個(gè)階段所看到的，是以“哲學(xué)的回應(yīng)”為儒家存在主要方式的一個(gè)時(shí)代,。這個(gè)時(shí)代正好是我們所說(shuō)的百年儒學(xué)難得的一次歷史機(jī)遇,。所有上述這些重要的思想體系的準(zhǔn)備、闡發(fā)都是在這個(gè)時(shí)期,，這是一個(gè)民族意識(shí),、民族復(fù)興意識(shí)高漲的時(shí)期，所以民族文化的重建也得到很大的發(fā)展,。
第四個(gè)階段當(dāng)然就是革命和“文革”階段,。我們不能說(shuō)這個(gè)時(shí)代就沒(méi)有儒學(xué)，如果我們看1950年代到1970年代這個(gè)時(shí)期,，熊十力等這幾位思想家的變化,，就可以看出，這是現(xiàn)代儒學(xué)調(diào)適的階段,，就是結(jié)合吸收社會(huì)主義的階段,。所以熊十力在50年代初期寫的《原儒》里面，就提出要廢私有制,，蕩平階級(jí),，這就是吸收社會(huì)主義思想的表現(xiàn)。梁漱溟后期寫的書,，不只是《人心與人生》,，還有著作《中國(guó)——理性之國(guó)》，專門講怎么從一個(gè)階級(jí)社會(huì)過(guò)渡到無(wú)階級(jí)社會(huì),，怎么從社會(huì)主義到共產(chǎn)社會(huì),，都可以明顯地看出來(lái)，這些思想家不是在社會(huì)里消極地跟著時(shí)代,，而是在思考怎么跟這個(gè)時(shí)代的主題能夠有所結(jié)合,。但是有一條是他們堅(jiān)持的，就是儒家思想文化的價(jià)值,。
潛隱和在場(chǎng)
第三個(gè)大問(wèn)題,，我叫做從潛隱到復(fù)興?；氐奖容^近的時(shí)代,，當(dāng)然就涉及改革開(kāi)放這個(gè)階段了。我把這個(gè)階段放到這里來(lái)講,。那么,，什么叫潛隱？儒學(xué)的存在不能夠看作只是一個(gè)有哲學(xué)家存在的存在,，不能認(rèn)為有儒家哲學(xué)家存在,，才有儒學(xué)存在，這是一種片面的看法,。在這個(gè)時(shí)代,，特別是在1950年代以后一直到今天我們看到的儒學(xué)的存在，正像李澤厚所講的,，不僅僅是一套經(jīng)典的解說(shuō),，它同時(shí)是中國(guó)人的一套文化心理結(jié)構(gòu)。于是,，當(dāng)一切的制度的聯(lián)系都被切斷以后,，它變成一個(gè)活在人們內(nèi)心的傳統(tǒng)。特別是在民間,，在老百姓的內(nèi)心里面,，儒學(xué)的價(jià)值依然存在著。儒學(xué)在老百姓的內(nèi)心里面,，可能比知識(shí)階層存活得更多,，因?yàn)橹R(shí)階層內(nèi)心受到西方文化的侵染可能更多。
我們把在百姓內(nèi)心存在的儒學(xué)傳統(tǒng),，叫做“百姓日用而不知”的,，沒(méi)有自覺(jué)的一個(gè)狀態(tài)。中國(guó)人的倫理觀念,，可以說(shuō)幾十年來(lái),，從1950年代以后，仍然受到傳統(tǒng)的儒家倫理的深刻影響,，它是連續(xù)的,、沒(méi)有改變的。但是在不同的時(shí)代，因?yàn)樗蛔杂X(jué),，所以,，就會(huì)受到很多不同時(shí)代的環(huán)境的影響，或者不能夠非常理直氣壯地,、健康地把它表達(dá)出來(lái),，有的時(shí)候會(huì)被扭曲。
這是我們必須強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn),，就是我們?cè)谔幚淼谖鍌€(gè)階段改革開(kāi)放的時(shí)候,，甚至我們?cè)诳吹谒膫€(gè)階段以來(lái)的儒學(xué)的時(shí)候，我們的“儒學(xué)”觀念一定要變,。
我想再探討一下,，在改革開(kāi)放以來(lái)的時(shí)代里新的儒學(xué)的存在方式。30年來(lái)在中國(guó)內(nèi)地,，我們可以說(shuō),，沒(méi)有出現(xiàn)像1930-1940年代那樣的儒學(xué)哲學(xué)家，但是在這個(gè)時(shí)期,，我認(rèn)為有兩個(gè)方面值得注意,。
第一方面就是30年來(lái)的儒學(xué)研究，這種儒學(xué)研究構(gòu)成了一套“學(xué)術(shù)儒學(xué)”的文化,。什么是學(xué)術(shù)儒學(xué)的文化呢,？就是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行深入研究，把握儒學(xué)歷史發(fā)展演化的脈絡(luò),，來(lái)梳理儒學(xué)理論體系的內(nèi)部結(jié)構(gòu),，闡發(fā)儒家的各種思想，這套系統(tǒng)我叫做學(xué)術(shù)儒學(xué),。
第二方面我叫做“文化儒學(xué)”,，文化儒學(xué)是什么意思呢？就是近30年來(lái),，我們有很多文化思潮與文化討論跟儒學(xué)有直接關(guān)系,，比如，討論儒學(xué)跟民主的關(guān)系,，討論儒學(xué)跟人權(quán)的關(guān)系,，討論儒學(xué)與全球化的關(guān)系，討論儒學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系,，討論儒學(xué)與文明沖突的關(guān)系等等,，當(dāng)然我們今天也在討論儒學(xué)與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系。在這些討論里,，有很多學(xué)者是站在儒家文化的立場(chǎng),，來(lái)表彰儒學(xué)價(jià)值的積極意義，探討儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生作用的方式，在這一方面闡述了很多有價(jià)值的文化的觀念和理念,。這些討論,，我覺(jué)得它也構(gòu)成了一個(gè)儒學(xué)的特殊的存在形態(tài)，我就把這個(gè)形態(tài)叫做文化儒學(xué)的形態(tài),。
所以,，我們不能說(shuō),，這30年來(lái)我們沒(méi)有儒學(xué)哲學(xué)大家,，儒學(xué)就是一片空白，不是的,。除了潛隱的存在形式以外,，我們要找到并且定義一個(gè)近30年來(lái)“在場(chǎng)”的儒學(xué)文化形式，所以我用學(xué)術(shù)儒學(xué)和文化儒學(xué),，來(lái)概括這個(gè)時(shí)代“在場(chǎng)”的儒學(xué)存在,。
第三個(gè)就是民間儒學(xué)。如我所講的,，一方面是潛隱的,、百姓不知的、日用不知的人民大眾心里的儒學(xué),；另一方面是“在場(chǎng)”的,、顯性活動(dòng)的儒學(xué)，如學(xué)術(shù)儒學(xué)和文化儒學(xué),。“在場(chǎng)”的儒學(xué)除了學(xué)術(shù)儒學(xué)和文化儒學(xué)外,，還有新世紀(jì)以來(lái)不斷發(fā)展的民間儒學(xué)。這就是我們?cè)谏蟼€(gè)世紀(jì)末期已經(jīng)看到的,，今天仍不斷發(fā)展的文化形式,，如各種國(guó)學(xué)班、書院,、學(xué)堂,、講堂，包括各種電子雜志,、民間出版物,、民間讀物、兒童讀經(jīng)班,、各種儒家小學(xué)啟蒙讀物的出版,。我想，剛才講的那個(gè)層次,，不管是學(xué)術(shù)儒學(xué)還是文化儒學(xué),，大部分還在知識(shí)人活動(dòng)的層面，但是在民間文化的層面，有當(dāng)前中國(guó)人各個(gè)階層的更廣泛地積極參與,。這是一個(gè)在民間實(shí)踐層面的文化表現(xiàn),，我把它叫做“民間儒學(xué)”。晚近十年來(lái),，“國(guó)學(xué)熱”受對(duì)民間儒學(xué)的推動(dòng)很大,。
最后，我想指出,，進(jìn)入21世紀(jì),，現(xiàn)代儒學(xué)復(fù)興的第二次機(jī)遇來(lái)到了。今天,，從1990年代后期以來(lái),，隨著中國(guó)崛起，隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的深入和發(fā)展,，應(yīng)該說(shuō)今天中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了現(xiàn)代化的初級(jí)階段,。在這樣一個(gè)背景下，在人民的民族文化自信大大恢復(fù)的條件下,，中華民族偉大復(fù)興和中華文化偉大復(fù)興,，這個(gè)雙重復(fù)興的大局面正在到來(lái)。正是在這樣一個(gè)局面下,，我們說(shuō)儒學(xué)在現(xiàn)代復(fù)興的第二次機(jī)遇到來(lái)了,。儒學(xué)怎么樣抓住這次機(jī)遇，儒學(xué)學(xué)者怎么參與這次儒學(xué)的復(fù)興,，我想至少可以做幾方面工作：比如說(shuō)重構(gòu)民族精神,，確立道德價(jià)值，奠定倫理秩序,，形成教育理念,，打造共同的價(jià)值觀，形成民族國(guó)家的凝聚力,，進(jìn)一步提升我們的精神文明,，等等。這些方面可以說(shuō)都是儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的重要工作,。儒學(xué)只有自覺(jué)參與中華民族的偉大復(fù)興,，和時(shí)代的使命相結(jié)合，和社會(huì)文化的需要相結(jié)合,，才能開(kāi)辟發(fā)展的前景,。
陳來(lái)，清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng),，清華大學(xué)哲學(xué)系教授,，北京大學(xué)哲學(xué)系博士生導(dǎo)師,，全國(guó)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，全國(guó)古籍整理規(guī)劃小組成員,，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員,，首都師范大學(xué)特聘講座教授，香港科技大學(xué),、武漢大學(xué)等校兼任教授,。主要學(xué)術(shù)領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)史，研究方向包括儒家哲學(xué),、宋元明清理學(xué),、現(xiàn)代儒家哲學(xué)等，著有《朱熹哲學(xué)研究》《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》《古代思想文化的世界》《傳統(tǒng)與現(xiàn)代：人文主義的視界》等二十余種,。
