公德建設(shè)呼喚現(xiàn)代性制度與文化
來源：《中國科學報》2013-04-08 韓天琪
在傳統(tǒng)中國社會,，維系人與人之間公共關(guān)系的是血親倫理,。而隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的不斷發(fā)展,，這種傳統(tǒng)的以家庭為單位的社會組織及其倫理已經(jīng)沒落,。
中國社會為什么會形成重私德而輕公德的現(xiàn)象？在中國這樣一個缺少公共意識和公共傳統(tǒng)的社會,，應該怎樣培養(yǎng)公民的公德,？帶著這些問題，《中國科學報》采訪了陜西師范大學教授,、清華大學道德與宗教研究中心研究員尤西林。
《中國科學報》：有學者認為,，雖然中國傳統(tǒng)文化很重視道德,，但強調(diào)的是個人的道德修養(yǎng)而非公德。對此您怎么看,？
尤西林：在我國,，公德、私德的近代反思劃分始于梁啟超,。他在《論公德》一文中,，強調(diào)中國人缺少“公德”。“公德”即社會公共道德,，“私德”是個人修養(yǎng),，它偏重于私人社交圈內(nèi)的為人處世即所謂“做人”原則。這兩個方面在中國幾千年的傳統(tǒng)社會中是很不對稱的,。
梁啟超所謂“中國偏于私德,，而公德殆闕如”，是指中國人對于個人修養(yǎng)很重視,，而對于公共事務承擔的責任很缺乏,。這一判斷其實源于更早嚴復譯介西方社會科學時所提出的觀點：中國人的公德不具有西方基督教倫理所具有的抽象性與普遍性，而只是圍繞一己血親所放大的家庭,、家族,、同鄉(xiāng)等特定關(guān)系圈子的倫理，因而只是“私”德,。梁漱溟將此列為東西文化一大區(qū)別：“西方人極重對于社會的道德,，就是公德，而中國人差不多不講,，所講的都是這人對那人的道德,，就是私德,。”因此，“私德”即私人關(guān)系之間的道德,，而不是與公共領(lǐng)域?qū)乃饺祟I(lǐng)域的個體自主性道德,。梁漱溟《鄉(xiāng)村建設(shè)大意》的主題，即力陳中國傳統(tǒng)社會缺乏團體生活,，無公德是一根本缺陷,。這一主題后來成為費孝通名著《鄉(xiāng)土中國》的主要課題，他的結(jié)論是：由于中國人缺乏團體生活與現(xiàn)代國家觀念,，“因之,，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義”。
這種“私德”,，其實是“做人”的人際關(guān)系習俗標準,。中國傳統(tǒng)宗法社會的公共域則在很大程度上是強化與監(jiān)督“私德”的審判場。現(xiàn)代私人道德不得成為公判對象,，而無公德的中國宗法共同體卻發(fā)展出深厚的評議私德傳統(tǒng),，如漢代的“九品中正”制，“文革”時代的“斗私批修交心會”,，每個人最隱秘的精神與私人行為都要成為公眾評議的對象,。這就是中國人歷來看重個人“私德”與公眾輿論，而相對漠視公共事務的社會制度背景,。在這種公私不分的共同體中,，個體根本無從發(fā)育起獨立的人格。因此,，梁啟超后來又強調(diào),，面對現(xiàn)代社會，中國人不但缺失公德,，而且也沒有真正的私德,。
中國傳統(tǒng)文化的血親之愛作為輻射中心，是倡導輻射,、傳遞,、擴大的，這就是孟子所說的“老吾老以及人之老,，幼吾幼以及人之幼”,。但在這個傳遞過程中有差別和秩序。對于公共事務的關(guān)心也是以血親關(guān)系為中心的,，其實質(zhì)是對血親宗法及其放大的皇權(quán)家國同構(gòu)倫理的維系,。
中國近代以來的現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型，歷經(jīng)鄉(xiāng)紳進城、新中國工業(yè)化城鎮(zhèn)化,、計劃經(jīng)濟時代的單位所有制,，特別是改革三十多年來空前急劇發(fā)展的勞動力市場化，幾億農(nóng)民工人口的大規(guī)模離鄉(xiāng)遷徙,，使得傳統(tǒng)農(nóng)村家庭瀕于殘破狀態(tài),。這是以農(nóng)村家庭倫理為根基的傳統(tǒng)倫理沒落的社會存在變動背景。農(nóng)民進入陌生人社會,，而新的倫理觀,、道德觀尚未建立。我們目前就處于這樣的夾縫當中,。
《中國科學報》：私德是否可以擴展為公德,？現(xiàn)代社會的公德需要依靠什么來保證？
尤西林：這個問題在中國尤其重要,。很多人相信私德可以擴展為公德,。我對此持懷疑態(tài)度。人的行為有自利性,，在巨大的利益面前,，人有多大力量抗衡利益做一個道德人？
現(xiàn)代社會的公德建設(shè)需要依靠現(xiàn)代性的制度和文化來保證,。由制度確定的社會生活方式會形成風俗繼而成為社會成員普遍公認的文化。社會風俗是倫理的重要來源,。這說明一個好的制度可以培養(yǎng)好的道德,。因此我們必須致力于建設(shè)公共的、民主的,、現(xiàn)代的政府和社會結(jié)構(gòu),。如果建立起這種制度，就會培養(yǎng),、規(guī)范人們的行為習慣,，進而把遵守公德視為自尊和教養(yǎng)，在這種情況下公德意識就會逐漸培養(yǎng)起來,。
《中國科學報》：在中國這樣一個缺少公共意識的社會,，應該怎樣培養(yǎng)公民的公德？
尤西林：在公民道德建設(shè)這個問題上,，“制度決定論”和“文化決定論”都是很片面的,。在中國目前的國情和社會狀況下，需要先確立某些制度,，伴隨著制度的確立,，逐漸向社會滲透現(xiàn)代性文化。這種文化宣傳不同于教化和灌輸，而是現(xiàn)代化制度下的行為示范與群體習俗養(yǎng)成,。這就能使制度與文化之間,、現(xiàn)代化與現(xiàn)代性之間形成良性互動，這種良性互動與支撐會使公德更加具備精神土壤和背景,，而不至于淪為空談,。
具體來說，需要在調(diào)查的基礎(chǔ)上,，有針對性地改革制度環(huán)境,。比如，在社會政治生活中讓民眾更加廣泛真切地感受到政府確實代表自己的利益,，并且讓民眾更加普遍地參政議政,，從而培養(yǎng)起公民意識。在經(jīng)濟生活方面強調(diào)董事制和經(jīng)理制的區(qū)分,，并確立起相應制度,。這種制度確立本身就是在經(jīng)濟生活與企業(yè)文化中奠基公德條件。這就是公德發(fā)生與成長的制度機制,。
另一方面,，要加強公民道德的文化建設(shè)，為社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供現(xiàn)代性的文化土壤,。公德系統(tǒng)的建設(shè)沒有簡單的處方,，需要結(jié)合各個層面的努力來推動。我們需要實踐性的操作,，這種操作既要涉及制度,，也要涉及文化，使它們盡量協(xié)調(diào)一致向前推進,。這樣,，制度建設(shè)和文化建設(shè)就會形成一種良性互動的局面。公民的公德培養(yǎng)才能具備制度層面和精神層面的雙重動力,。
今天,，中國社會現(xiàn)代化進程已經(jīng)開始形成現(xiàn)代公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的分化，個體如何以獨立自由的人格在私人領(lǐng)域踐行真正的私德,，同時又以理性的公共精神承擔責任義務而建構(gòu)真正的公德,，這關(guān)系到中國社會現(xiàn)代化的公民制度條件，也關(guān)系到中國現(xiàn)代人格主體的生成,。中國人真正開始以公民的地位與身份履行公民道德,，尚處在歷史進程中。
