編者按
黨的十九屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡稱《決議》）指出：“一百年來，黨既為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，以自強(qiáng)不息的奮斗深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局。黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇。”立足理論與實(shí)踐的雙重關(guān)切來思考中國式現(xiàn)代化所彰顯的人類文明新形態(tài)，無疑具有重要意義。為此，本刊特約請(qǐng)三位學(xué)者，圍繞中國式現(xiàn)代化彰顯人類文明新形態(tài)主題，從不同維度展開研討，以期引發(fā)學(xué)界對(duì)這一重大議題的進(jìn)一步關(guān)注。
以建黨百年為標(biāo)志，中國開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興離不開社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，而百年中國的現(xiàn)代化奮斗實(shí)踐又為世界現(xiàn)代化進(jìn)程增添了濃墨重彩的一筆。
一
人類近代文明的發(fā)展歷程表明，從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)，這既是人類社會(huì)形態(tài)的一次轉(zhuǎn)型，也是文明方式的一次轉(zhuǎn)換，而這一歷史轉(zhuǎn)換必然要經(jīng)歷現(xiàn)代化的洗禮。在馬克思看來，人類現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)程也就是世界歷史的形成過程，現(xiàn)代化是人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＵ驗(yàn)槿绱耍R克思基于唯物史觀立場，在《共產(chǎn)黨宣言》中充分肯定了資本主義對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)“由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”，現(xiàn)代化大工業(yè)“把世界各國人民互相聯(lián)系起來，把所有地方性的小市場聯(lián)合成為一個(gè)世界市場，到處為文明和進(jìn)步做好了準(zhǔn)備”。人類開始真正形成了世界范圍的普遍交往。
馬克思的思想啟示人們，現(xiàn)代化作為人類近代文明的發(fā)展形式，是每一個(gè)民族國家都需要認(rèn)真面對(duì)的時(shí)代課題。現(xiàn)代化在其內(nèi)涵展開方面，則表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化，即用現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)取代手工生產(chǎn)，大力發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)；政治上的民主化與法治化，即用民主主義思想取代封建專制觀念，以法治取代人治；思想上的理性化，即以民主和科學(xué)的理念取代教會(huì)的精神獨(dú)裁，等等。在人類500多年的現(xiàn)代化歷史實(shí)踐中，形成了形形色色的現(xiàn)代化理論，這些理論從不同視角概括總結(jié)了人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來文明演進(jìn)的過程與經(jīng)驗(yàn)，提出了帶有一定啟示性的現(xiàn)代化實(shí)踐原則與認(rèn)識(shí)成果。
由于歷史原因，中國是被動(dòng)進(jìn)入世界現(xiàn)代化發(fā)展大潮之中的，即中國的現(xiàn)代化是一種追趕型現(xiàn)代化。自鴉片戰(zhàn)爭以來，中華民族一代又一代仁人志士為了實(shí)現(xiàn)國家的現(xiàn)代化殫精竭慮、前赴后繼，付出了大量的心血、精力甚至是生命，無論是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法還是辛亥革命，每一次重大歷史變革的背后都飽含著艱辛曲折的現(xiàn)代化探索歷程。直到中國共產(chǎn)黨的誕生，才使得中國的現(xiàn)代化實(shí)踐步入了一條正確的發(fā)展之路。
中國共產(chǎn)黨的誕生是中國現(xiàn)代化的歷史要求，時(shí)代選擇了中國共產(chǎn)黨，而中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民肩負(fù)起了實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化的歷史重任。新中國成立伊始，中國就將現(xiàn)代化提到國家發(fā)展的戰(zhàn)略高度。1954年，周恩來總理在全國人大一屆一次會(huì)議所作的《政府工作報(bào)告》中就提出了中國現(xiàn)代化的初步構(gòu)想，指出如果我們不建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化，我們的革命就不能達(dá)到目的。黨的八大明確提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”的奮斗目標(biāo)，即努力把我國逐步建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國。“文化大革命”結(jié)束以后，在黨和國家面臨何去何從的重大歷史關(guān)頭，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有實(shí)行改革開放才是中國的唯一出路，否則我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送。誠如《決議》所指出的：“改革開放是黨的一次偉大覺醒，是中國人民和中華民族發(fā)展史上一次偉大革命。”
二
正是由于改革開放這一歷史性選擇，使得中國在歷經(jīng)了一個(gè)半世紀(jì)后的今天，現(xiàn)代化事業(yè)取得了舉世矚目的卓越成就。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，推動(dòng)黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。毋庸置疑，中國共產(chǎn)黨為中國的現(xiàn)代化事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)，從而成功地向世界貢獻(xiàn)了現(xiàn)代化實(shí)踐的中國方案。這具體表現(xiàn)在：
首先，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民克服重重困難，順利開啟了中國的現(xiàn)代化發(fā)展之路。放眼世界，中國走向現(xiàn)代化的復(fù)雜性與艱巨性是前所未有的。中國自古是一個(gè)以農(nóng)立國的社會(huì)，生產(chǎn)力水平不高，新中國成立后，我國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)極為薄弱，可謂一貧如洗、百廢待興，而大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)迫切需要農(nóng)業(yè)為工業(yè)化提供資金積累和原料，這無形中會(huì)加劇工業(yè)農(nóng)業(yè)之間發(fā)展的不平衡。此外，我們還要應(yīng)對(duì)西方國家對(duì)我國實(shí)行的經(jīng)濟(jì)封鎖。特別是隨著改革開放的推進(jìn)，中國的現(xiàn)代化發(fā)展融入經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展大潮，國內(nèi)外各種“歷時(shí)性”矛盾問題（如前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代）而今以“共時(shí)性”方式集中呈現(xiàn)出來，需要我們予以統(tǒng)籌解決。正是在科學(xué)分析國際國內(nèi)形勢(shì)、深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，中國才找到了自己現(xiàn)代化實(shí)踐的獨(dú)特歷史方位——中國所追求的現(xiàn)代化是符合中國國情的現(xiàn)代化。而中國最大的國情就是中國是世界上最大的發(fā)展中國家，仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，中國現(xiàn)代化所體現(xiàn)的社會(huì)主義本質(zhì)，更表明它是惠及社會(huì)全體成員、致力于共同富裕的現(xiàn)代化。
其次，中國共產(chǎn)黨以自己的實(shí)踐探索成功地開創(chuàng)了具有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化。中國的現(xiàn)代化實(shí)踐表明，現(xiàn)代化作為全世界各國追求的發(fā)展目標(biāo)的確有其普遍特征，但卻沒有放之四海而皆準(zhǔn)的路徑或模式，每個(gè)民族國家基于特殊的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和現(xiàn)實(shí)國情，其現(xiàn)代化實(shí)踐也會(huì)呈現(xiàn)出個(gè)性特色，因此不能簡單模仿照搬西方的現(xiàn)代化發(fā)展模式。從文化哲學(xué)的角度來說，世界文明具有多樣性，多元并存才是真實(shí)的世界圖景。一個(gè)國家如果忽略自己的發(fā)展個(gè)性，走照搬西方的依附性現(xiàn)代化之路，終究會(huì)迷失發(fā)展方向，甚至?xí)冻鰬K痛的代價(jià)。正如鄧小平同志所強(qiáng)調(diào)的：“我們搞的現(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會(huì)主義，是有中國特色的社會(huì)主義。”正是基于這一清醒認(rèn)識(shí)，從中國現(xiàn)代化的實(shí)踐展開來看，我們一方面向世界開放、借鑒現(xiàn)代化的普遍特征，另一方面則堅(jiān)持“走自己的路”、探索中國式現(xiàn)代化。今天，中國式現(xiàn)代化圖景日益清晰地呈現(xiàn)在世人面前，這一圖景既豐富拓展了人類現(xiàn)代化的共同價(jià)值內(nèi)涵，又彰顯了人類現(xiàn)代文明的多樣性。
再次，中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化與民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合，有效達(dá)成二者的共時(shí)性存在。如何處理現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，這是當(dāng)今世界每一個(gè)追求現(xiàn)代化的國家必須認(rèn)真面對(duì)的時(shí)代課題。毋庸置疑，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化二者既相互矛盾又相互銜接。法國思想家福柯在《什么是啟蒙》一文中指出，我們不應(yīng)該把現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個(gè)時(shí)代，而更應(yīng)該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不僅僅局限在某一個(gè)特定的時(shí)代。這表明現(xiàn)代化與其他文化形態(tài)是可以兼容的。在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨人摒棄了非此即彼的兩極對(duì)立思維，強(qiáng)調(diào)文化的和諧共生、交流互鑒，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化不會(huì)只有一個(gè)模式，只有將民族文化融入現(xiàn)代化的實(shí)踐過程中，人類的現(xiàn)代化形態(tài)才會(huì)五彩繽紛、各具特色。中國改革開放40多年的現(xiàn)代化實(shí)踐表明，走向現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)民族振興，必須從弘揚(yáng)民族精神做起。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為當(dāng)代中國現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化實(shí)踐過程中發(fā)揮了重大作用，而同時(shí)現(xiàn)代化發(fā)展也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了新的生命力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展日益彰顯，從而為中華民族文化的復(fù)興帶來了新機(jī)遇。
最后，中國共產(chǎn)黨將現(xiàn)代化發(fā)展看成是一個(gè)系統(tǒng)工程，全面推進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與生態(tài)的整體性轉(zhuǎn)型。在以我為主、“走自己的路”的前提下，現(xiàn)代化的中國方案在實(shí)踐中呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，同時(shí)我們也充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化是一個(gè)社會(huì)文明狀態(tài)全方位轉(zhuǎn)型的過程，牽涉社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”這表明全面推進(jìn)我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，就需要立足現(xiàn)代化的復(fù)雜系統(tǒng)來布局謀篇，始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，以滿足人民對(duì)美好生活的向往為目標(biāo)；不但要致力于物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，還要致力于人與自然的和諧共生，而最終目標(biāo)則是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。
在第九屆世界中國學(xué)論壇上，塞爾維亞前總統(tǒng)鮑里斯·塔迪奇發(fā)言說：“西方在21世紀(jì)面臨的挑戰(zhàn)表明，現(xiàn)代化不等于西方化，而中國賦予‘現(xiàn)代化’新的內(nèi)涵，為全世界上了一課。”今天，我們從人類文明新形態(tài)視角來看現(xiàn)代化的中國方案，其歷史意義是深遠(yuǎn)的。人類現(xiàn)代化不能只有一個(gè)模式，每個(gè)國家的國情不同，其現(xiàn)代化的實(shí)踐方式也會(huì)呈現(xiàn)不同的特色。置身于經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天，中國自覺將自身的現(xiàn)代化實(shí)踐與世界發(fā)展的潮流相融合，建設(shè)性地提出人類命運(yùn)共同體理念，這既體現(xiàn)了中國現(xiàn)代化實(shí)踐的文化自信，也客觀上推動(dòng)了自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的世界性共享。
（作者：鄒廣文，系北京市習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）
編輯：李華山
