每年的3月20日是“國際幸福日”。
在古代漢語里，“幸”混同了兩個不同的字。由“夭”和“屰（nì）”兩個字形組成的上下結(jié)構(gòu)的會意字，讀xìng，原義指“免去災(zāi)禍”。“夭”指半途“夭折”，就是過早去世的意思。“屰”有相反的意思。兩形合一，表示與“早死”相反，也就是“免去早死的災(zāi)禍”。也有人認(rèn)為，這“夭”指頭部彎曲，表示不直，“屰”表示相反。兩形相合，表示“反屈為直就是很僥幸的事”。因此，帶“幸”字的詞語在中華文化里就多與人的命運及遭遇直接相關(guān)。
同樣，在古代漢語里，“福”是會意兼形聲字。從河南殷墟出土的甲骨文來看，甲骨文里的“福”是雙手虔誠地捧著酒壇（酉）敬神（示）的形象，是“手”“酒”“示”三個部分組合成的會意字，整個字的意思是雙手捧著一樽酒在祖先的神靈前祭獻(xiàn)，求得祖先的神靈保佑。以酒敬祖，祈求福澤，萬事順?biāo)欤枪湃藢Α案！钡淖畛跗诖?/p>
當(dāng)我們把“幸”與“福”兩個字合在一起成為“幸福”一詞的時候，就注定了中國人的幸福觀念中攜帶著濃厚的歷史和文化基因與生活信息。它一方面凝結(jié)了人們世俗生活中那種“下里巴式”的小得意，另一方面也包含了人們吞吐天地山河、心懷天下的“浩然之氣”。這使得中國人的幸福在現(xiàn)實倫理的煙火氣息中總是帶著那么一種超然的宇宙精神與天下情懷。
今天，有越來越多的人加入了關(guān)于幸福的思考。幸福也不再是像古代那樣是詩人、文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家們的專利。經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家、社會學(xué)家、倫理學(xué)家、科學(xué)家、心理學(xué)家等都成為“熱衷討論幸福俱樂部”的重要成員。
事實上，今天人們對于幸福的理解雖然不能說以往更為深刻，但可以肯定的說，正是由于更多人的參與、更多學(xué)科的介入，我們對于幸福的理解的確是更加精細(xì)，也更加豐富了。
最新的心理科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人類基于幸福的所有說法不外乎三個大的范疇，或者把幸福當(dāng)做一種純粹的人類情緒體驗；或者把幸福視為一種生活內(nèi)容的享樂感受；或者把幸福定義為一種生活滿意度的評價。做為情緒的幸福論者相信，只要激發(fā)那種能給人帶來快樂、愉悅、充實、安全、穩(wěn)定、獲得、歸屬感等等的情緒，一個人就是活在幸福之中。將幸福當(dāng)成享受主義的代表們則認(rèn)為，當(dāng)下的快樂與擁有，享受與釋放才是幸福的本質(zhì)。而將幸福做為生活滿意度評價的人則更加堅信用理性與邏輯的力量來衡量具體的幸福才是對幸福最正確的認(rèn)知角度。
其實，無論是作為人類情緒體驗的幸福，還是追求快樂的幸福，或是生活滿意度評價指標(biāo)的幸福，都是人們的一種綜合心理體驗，涉及幸福感本身與帶來幸福感的載體以及對情境的認(rèn)知判斷。所以幸福是情感，當(dāng)然也是判斷；幸福是當(dāng)下體驗，當(dāng)然也是未竟的憧憬。幸福的體驗、幸福的載體與幸福的情境對人的幸福同樣重要。獲得幸福與追求幸福也沒有誰先誰后、誰對誰錯，或者誰比誰更有意義、更先決、更有優(yōu)勢。
正如18世紀(jì)法國著名啟蒙主義思想家狄德羅在其所編撰的《法國百科全書》里關(guān)于“幸福”這個條目上明確寫道：“難道不是所有人都有幸福的權(quán)利嗎？”
然而，我們生活的這個世界并不完美，處處充滿挑戰(zhàn)。2021年10月8日，美國華盛頓大學(xué)和澳大利亞昆士蘭大學(xué)的研究人員在《柳葉刀》期刊上發(fā)表了題為“Globalprevalenceandburdenofdepressiveandanxietydisordersin204countriesandterritoriesin2020duetotheCOVID-19pandemic”（新冠肺炎病毒大流行下，2020年全球204個國家和地區(qū)人們抑郁癥和焦慮癥患病率與心理負(fù)擔(dān)）的研究論文。這項研究首次評估了COVID-19對重度抑郁癥和焦慮癥的全球影響，并量化了2020年204個國家和地區(qū)按年齡、性別和地點劃分的疾病患病率和心理負(fù)擔(dān)。研究顯示，2020年全球范圍內(nèi)重度抑郁癥和焦慮癥分別增加了28%和26%，生活在受COVID-19嚴(yán)重影響的國家的患病率大幅上升，其中女性和年輕人受到的影響最大。可見，當(dāng)我們可能不能確定自己是幸福的時候，倒是很容易地知道會因為什么而讓自己不幸福。
正如前文所述，世界上有很大一部分人的幸福觀建立在情緒體驗上。不良的情緒會傳染，不幸的感受也會蔓延。所以，我們會聽到很多人說自己現(xiàn)在不幸福，不僅不幸福，而且很焦慮，很無助。但是我想說的是，人類雖然從來都避免不了那些愁云慘淡的經(jīng)歷，但正如太陽黑子再多也不會改變太陽的熾熱與光明一樣。從一個更長時間，更廣闊角度來觀察人類社會的發(fā)展，我們會欣喜的發(fā)現(xiàn)：其實，真正決定人類文明不斷發(fā)展的終極力量是善意與合作、同理與愛。這不僅僅因為我是一個最為堅定的積極心理學(xué)家，我知道很多心理科學(xué)真實的人類發(fā)現(xiàn)；還在于我與所有人一樣，都是一個有血有肉、有情緒有感受的普通人。人類的同理心給予了我感同身受的能力，而科學(xué)力量與文化時空則給予了我肯定幸福就在我們身邊的勇氣。
從某種意義上說，我們在討論幸福的時候，實際上也在討論著不幸福。這意味著我們不能單純地談?wù)撔腋＃蛘哒f把幸福當(dāng)成一種很孤立的超然存在來看待。漢語言中有大量類似于“樂極生悲”“苦盡甘來”“塞翁失馬，焉知非福”之類的成語，這表明，幸福與不幸福在中國人的觀念里從來都是可以相互轉(zhuǎn)換，也是互相影響的。
不僅如此，中國人還認(rèn)為缺了一方面，就不可能有另一方面。這個觀念在我國的漢字系統(tǒng)中“筆筆”皆是，例如“有無”“舍得”“進(jìn)退”“緩爭”“陰陽”“生死”、等等，這些由相反的字組成詞語來表達(dá)一種整體性原理的組合方式。因此，我們在談?wù)撁篮门c豐盛時總是不排除對人類悲傷或憂郁的同理與關(guān)切。而事實上，我們都知道的一個普世的道理是：很多幸福感的誕生正是來自對痛苦或不幸的超越。
在我的《澎湃的福流》一書中，我多次提到：幸福是一種有意義的快樂！這表明，有意義的快樂也同樣是生命意義的感召，它雖然看不見、摸不著，但是它的價值與意義屬性決定了其可以附著在那些我們看得見、摸得著的事物上，從而為它們帶來意義。幸福的載體是一種生命現(xiàn)實的體驗，它雖然具象，雖然可辨識，但是它需要一種意義與價值的考量。否則，這些幸福的載體就無法具有幸福的靈魂，也就不再能夠承載幸福。幸福與幸福的載體之間的平衡一定是一種我們在特定的認(rèn)知空間中達(dá)成共鳴的狀態(tài)。也就是說，細(xì)小的幸福可以讓我們心潮澎湃，偉大的成就也一樣可以令我們激情四射。但無論是細(xì)小的幸福還是偉大的成就，都需要一個互相適應(yīng)的烈度與幅度。
空想而缺乏內(nèi)容的幸福是蒼白的；世故而缺乏意義的幸福是無趣的。我們需要建立的關(guān)于幸福的觀念其實是一個動態(tài)的、不斷提升協(xié)調(diào)性的考量，那將一步步引導(dǎo)我們通過堅實的、一步一個腳印的漸進(jìn)，而達(dá)到超然的頓悟。
幸福就在我們身邊，
幸福也在我們腳下。
它躲藏在我們的微笑的眼角，
它嘻戲于我們觸碰的掌心。
它在我們每個人的內(nèi)心流淌，
它跳躍在世界每一個角落。
它可能會被陰霾遮擋，
但是它從未離我們而去。
幸福與我們的距離從不遙遠(yuǎn)，
它鼓舞著我們一起去行動，
一起去創(chuàng)造，
一起去擁抱，
一起去珍惜！
（作者系清華大學(xué)心理學(xué)系教授、博導(dǎo)）
編輯：李華山
