習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。”隨著中國(guó)與世界關(guān)系發(fā)生歷史性變化，中國(guó)在世界舞臺(tái)上的角色也日益從“跟跑者”向“領(lǐng)跑者”跨越，這就要求中國(guó)的國(guó)際關(guān)系學(xué)科把建立中國(guó)自主的知識(shí)體系擺到十分重要的地位，尤其是面對(duì)當(dāng)今世界正在經(jīng)歷的百年未有之大變局，中國(guó)不僅要向世界提供更多價(jià)廉質(zhì)優(yōu)的商品和服務(wù)，更要向世界貢獻(xiàn)更多的思想、知識(shí)、智慧。
對(duì)于任何國(guó)家來(lái)說(shuō)，國(guó)際關(guān)系都是一門(mén)理解自身與世界關(guān)系的重要學(xué)問(wèn)，受制于不同的國(guó)情、歷史和社會(huì)特點(diǎn)，不同國(guó)家的國(guó)際關(guān)系知識(shí)體系有著不同的特色，比如歐洲強(qiáng)調(diào)實(shí)力平衡（balance of power）基礎(chǔ)上的強(qiáng)權(quán)政治、美國(guó)則強(qiáng)調(diào)自由民主制度基礎(chǔ)上的霸權(quán)政治。作為一個(gè)有著五千年歷史傳統(tǒng)的文明古國(guó)，中國(guó)在歷史上就形成了關(guān)于處理中國(guó)與世界關(guān)系的自成一體的古典知識(shí)體系，這個(gè)知識(shí)體系稱(chēng)之為建基于中外關(guān)系基礎(chǔ)上的“天下主義”“中心邊緣”的華夷秩序，或者天朝禮治體系，其核心邏輯是以倫理建構(gòu)國(guó)家，以文化定義天下，這一知識(shí)體系歷久而彌新，長(zhǎng)盛而不衰。
近代以來(lái)，隨著西方世界的興起，中外關(guān)系遭遇“千年未有之大變局”，以往長(zhǎng)期維持的中原強(qiáng)大、四夷落后的格局被打破了，西方世界挾船堅(jiān)炮利之優(yōu)勢(shì)，歐風(fēng)美雨魚(yú)貫而入，在物質(zhì)領(lǐng)域、制度領(lǐng)域和文化精神領(lǐng)域均對(duì)古老的中國(guó)古典知識(shí)體系形成巨大沖擊，中西關(guān)系呈現(xiàn)為兩種世界觀和兩類(lèi)知識(shí)體系的相遇。西方知識(shí)體系在西方歷史、哲學(xué)、宗教、科學(xué)四大支柱推動(dòng)下，對(duì)全世界都有比較廣泛的影響，無(wú)論是歐洲的外交學(xué)和國(guó)際法，還是美國(guó)形形色色的國(guó)際關(guān)系理論，以及蘇聯(lián)的科學(xué)社會(huì)主義和國(guó)際共產(chǎn)主義思想，都對(duì)中國(guó)的國(guó)際知識(shí)體系產(chǎn)生巨大的沖擊。
隨著中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)的中心，構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系的問(wèn)題被提上重要日程。尤其是在國(guó)際事務(wù)和全球治理領(lǐng)域，作為一個(gè)具有世界影響力的大國(guó)，中國(guó)不僅要解決自己的問(wèn)題辦好中國(guó)的大事，也要努力解決世界的問(wèn)題辦好世界的大事，這一切都要求中國(guó)必須確立自主的知識(shí)體系。
建立中國(guó)自主的知識(shí)體系，必須挖掘中國(guó)歷史上的古典知識(shí)體系的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。中國(guó)的古典知識(shí)體系歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，是一個(gè)知識(shí)寶庫(kù)。早在周秦時(shí)期就已經(jīng)組成一體，千百年來(lái)道統(tǒng)傳承，歷久彌新。經(jīng)過(guò)先秦子學(xué)時(shí)代到秦漢之后轉(zhuǎn)入經(jīng)學(xué)時(shí)代，孔子仁學(xué)、孟子義學(xué)、朱熹禮學(xué)、王陽(yáng)明心學(xué)，中華文脈千古賡續(xù)，儒墨道法百川入海，形成一種以儒家倫理為基礎(chǔ)建構(gòu)起來(lái)的知識(shí)體系。在這種倫理型知識(shí)體系下，以中華正統(tǒng)或道統(tǒng)為文化主流的框架，在國(guó)際知識(shí)方面逐漸沉淀形成兩大知識(shí)成果，即邊疆之學(xué)和夷狄之學(xué)。前者主要解決中華文化與邊疆少數(shù)民族之間的相處之道，后者則主要回答中國(guó)與更大范圍的方外社會(huì)的相處之道。所有這些中國(guó)歷史上形成的國(guó)際知識(shí)，都可以古為今用，在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，成為中國(guó)自主知識(shí)體系的重要組成部分。
建立中國(guó)自主的知識(shí)體系，必須與近代以來(lái)的西方知識(shí)體系開(kāi)展深入的對(duì)話(huà)融通。近代以來(lái)，中國(guó)的國(guó)際知識(shí)體系逐漸從“天下主義”開(kāi)始進(jìn)入到“國(guó)家主義”和“國(guó)際主義”的軌道，從夷務(wù)到洋務(wù)再到外務(wù)，適應(yīng)著“三千年未有之大變局”，進(jìn)入了一個(gè)新知識(shí)體系構(gòu)建的發(fā)展軌道。在這個(gè)新知識(shí)體系構(gòu)建過(guò)程中，中國(guó)經(jīng)過(guò)了幾次選擇。第一次選擇是外派了很多留學(xué)生去歐洲，學(xué)習(xí)歐洲的外交學(xué)。在國(guó)際關(guān)系產(chǎn)生之前，歐洲的外交學(xué)是處理國(guó)際事務(wù)最主要的學(xué)問(wèn)。由于歐洲的外交學(xué)沒(méi)有能夠幫助中國(guó)解決外交上的問(wèn)題，尤其是巴黎和會(huì)的屈辱讓中國(guó)人逐步覺(jué)醒，便開(kāi)始將目光聚焦蘇俄的布爾什維克革命。中國(guó)的第二次選擇就是選擇了蘇聯(lián)的科學(xué)社會(huì)主義和國(guó)際共產(chǎn)主義，逐步形成了中國(guó)特色的新民主主義革命理論和社會(huì)主義世界革命理論。改革開(kāi)放以后，為適應(yīng)改革開(kāi)放的需要，中國(guó)的國(guó)際知識(shí)體系開(kāi)始了第三次選擇，那就是將美國(guó)的國(guó)際關(guān)系理論引入中國(guó)，并在中國(guó)的國(guó)際知識(shí)體系當(dāng)中占據(jù)了重要地位。毋庸置疑，構(gòu)建中國(guó)自主的國(guó)際知識(shí)體系，離不開(kāi)對(duì)歐洲、蘇聯(lián)和美國(guó)國(guó)際知識(shí)體系的批判、借鑒和發(fā)展，只有與之在知識(shí)體系的層次進(jìn)行融通對(duì)話(huà)，才能找到中國(guó)自主國(guó)際知識(shí)體系前進(jìn)的方向。
建立中國(guó)自主的知識(shí)體系，必須堅(jiān)持推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想框架內(nèi)的自主創(chuàng)新。2008年金融危機(jī)之后，美國(guó)的國(guó)際關(guān)系理論在解決中國(guó)面臨的問(wèn)題包括解決世界面臨問(wèn)題時(shí)出現(xiàn)了危機(jī)，中國(guó)學(xué)者開(kāi)始構(gòu)建自己的理論，包括道義現(xiàn)實(shí)主義、關(guān)系理論、共生理論、進(jìn)化理論等，所有這些理論探索都是對(duì)西方知識(shí)體系的一種主動(dòng)回應(yīng)。總體來(lái)講，中國(guó)的國(guó)際關(guān)系理論研究在當(dāng)今世界已經(jīng)名列前茅，除美國(guó)以外，中國(guó)的國(guó)際關(guān)系理論研究的團(tuán)隊(duì)、陣容、成果相當(dāng)可觀，但是存在大而不強(qiáng)的問(wèn)題。正是在這樣的大背景下，習(xí)近平總書(shū)記提出要構(gòu)建中國(guó)自主的知識(shí)體系，實(shí)際上是要走出一條新路，建立能夠解決自己?jiǎn)栴}的知識(shí)體系，核心是推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和習(xí)近平外交思想的研究，逐步構(gòu)建起中國(guó)應(yīng)對(duì)國(guó)際事務(wù)和全球治理的自主知識(shí)體系。
中國(guó)自主的知識(shí)體系建設(shè)正處在一個(gè)選擇的十字路口。從中國(guó)與世界關(guān)系的全局來(lái)看，如何在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上構(gòu)建自主知識(shí)體系，目前面臨兩個(gè)選擇：第一個(gè)選擇是服從中華民族偉大復(fù)興的政治邏輯，推進(jìn)國(guó)家安全學(xué)和區(qū)域國(guó)別學(xué)建設(shè)，在交叉學(xué)科框架下，超越近代以來(lái)的國(guó)際關(guān)系研究，建立適應(yīng)中國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略需要的國(guó)際知識(shí)體系，成為助力民族復(fù)興的經(jīng)世致用之學(xué)。第二個(gè)選擇是服從人類(lèi)進(jìn)步的學(xué)術(shù)邏輯，以開(kāi)放包容的精神，推動(dòng)馬學(xué)、中學(xué)、西學(xué)在全人類(lèi)共同價(jià)值的框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)新的“通三統(tǒng)”，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，逐步建立起中國(guó)的自主知識(shí)體系，使之成為促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步的胸懷天下之學(xué)。不過(guò)，無(wú)論做出什么樣的選擇，都對(duì)構(gòu)建中國(guó)自主的知識(shí)體系大有裨益。
（作者系清華大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授）
編輯：李華山
