一個多世紀以來，無論是在實踐上還是在理論上，追求現(xiàn)代性、實現(xiàn)現(xiàn)代化是包括中國在內(nèi)的很多國家最重要的目標之一，“現(xiàn)代性”話題也一直受到學(xué)界重視。通過觀察西方現(xiàn)代性生成和演進過程的復(fù)雜性、內(nèi)在張力和當(dāng)代困境，揭示現(xiàn)代性的基本機理和多種可能性進路，亦即“西方現(xiàn)代性”之外的另外一種或多種現(xiàn)代性的可能路徑，比如中國現(xiàn)代性及其現(xiàn)實道路等，清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授萬俊人圍繞“現(xiàn)代性的多元鏡鑒”這一話題，接受了本報記者采訪。
西方現(xiàn)代性有其內(nèi)在限度
《中國社會科學(xué)報》：與西方現(xiàn)代化的歷史邏輯相適應(yīng)，西方構(gòu)建了現(xiàn)代性演化的理論邏輯。西方現(xiàn)代性的生成演進邏輯是怎樣的？
萬俊人：作為人類現(xiàn)代文明的開創(chuàng)者和先行者，西方現(xiàn)代性鏡像——無論是作為文明史鏡像，還是作為思想史鏡像，抑或作為人類現(xiàn)代文明鏡鑒的坐標參照系，是任何有關(guān)“現(xiàn)代性”思考和討論都必須首先了解的前提性課題。
何謂“西方現(xiàn)代性”？一種初步的理論解答是，它由自由主義基本價值理念主導(dǎo)下的市場經(jīng)濟、科技創(chuàng)新、地理大發(fā)現(xiàn)與殖民擴張、世俗化和城市化，以及基于個人權(quán)利的民主政治等核心要素所共同構(gòu)成，表現(xiàn)為一種鮮明的自由個人主義和普遍理性主義精神。其核心價值理念是“自由、平等、博愛（或者寬容）和民主”，而政治民主則是西方資本主義后起之秀美國對西方現(xiàn)代性所作出的主要貢獻。其基本理論與實踐方式是自由主義＋普世主義、世界主義＋殖民主義或殖民擴張、帝國主義＋人權(quán)民主價值觀。其精神內(nèi)核是西方中心的個人自由主義與社會達爾文主義。
西方現(xiàn)代性的生成及其演進邏輯，可以簡單概括為，一種孕育于地緣擴展（“地理大發(fā)現(xiàn)”）和科技革命（“科技大發(fā)明”）的西方現(xiàn)代性，通過市場經(jīng)濟的歐洲勃興及其持續(xù)增強的世界擴張，以及逐漸在歐美國家獲得成功的民主政治的加持和世俗化社會運動，最終創(chuàng)造了“現(xiàn)代世界體系”或者現(xiàn)代世界歷史，從而在某種意義上使得“西方現(xiàn)代性”成為人類現(xiàn)代史的代名詞。通過這一浩大而又復(fù)雜多變的現(xiàn)代歷史進程，我們必須承認，西方現(xiàn)代性確乎積累了成功的值得世界各國學(xué)習(xí)的現(xiàn)代化經(jīng)驗，憑借“地理大發(fā)現(xiàn)”而形成的清晰完整的世界（地球）概念、基于現(xiàn)代科技而建立起來的科學(xué)理性主義、植根于市場經(jīng)濟并經(jīng)過民主政治不斷強化的自由主義和平等主義之核心價值理念，以及通過持續(xù)增強的社會世俗化運動而建立的大眾世俗文化，共同構(gòu)成了西方現(xiàn)代性最基本的文明及文化成就，這也是其最基本的精神財富。
《中國社會科學(xué)報》：歷史發(fā)展證明，西方現(xiàn)代性并不都代表著積極、進步與解放。帝國主義擴張和資本主義現(xiàn)代社會危機映照了西方的“現(xiàn)代性之殤”。
萬俊人：是的。西方現(xiàn)代性演進邏輯隱含著值得我們關(guān)注和反思的諸多問題，具體表現(xiàn)為以下四個方面。
第一，以地域、資源、資本、財富等占有為目的的權(quán)利擴張邏輯。正當(dāng)合法的權(quán)利訴求無可非議，但將權(quán)利訴求擴張為權(quán)力占有和排斥性、壟斷性的霸權(quán)，即使是基于所謂“自然法則”的權(quán)利訴求也會蛻變?yōu)椤皬姍?quán)即公理”的權(quán)力主義或霸權(quán)主義的“強力意志”邏輯，因而無法獲得其普遍正當(dāng)性的辯護。
第二，基于單向權(quán)利訴求而非權(quán)利與義務(wù)對等的正義原則，和強權(quán)爭奪的社會達爾文主義邏輯。達爾文的進化論被簡單挪用為人類社會文明進步的證明標準，并同西方基督教的目的論一起催生了現(xiàn)代進步主義觀念。將這種生物（生命）進化原理應(yīng)用于人類社會文明，便有可能被泛化為一種社會達爾文主義甚或帝國主義的行動法則，爭奪高位甚至是爭奪“第一”或“優(yōu)先”便成為某種自然且必然的行為邏輯。一個值得深思的客觀事實是，近五百年的西方現(xiàn)代史在某種意義上看，確實更像是一輪接著一輪的新老帝國更替輪換的競技史、擂臺史、戰(zhàn)爭史。
第三，以無限求利為目的的資本壟斷邏輯。資本天然具有其自我無限生殖且追求市場壟斷的本性，資本的市場運用卻不可避免地產(chǎn)生各種不同甚至截然相反的市場效應(yīng)和社會效應(yīng)。這一點在現(xiàn)代國際金融危機和政治危機中表現(xiàn)得越來越明顯，從1929—1933年的世界經(jīng)濟危機到2008年的全球金融危機，直到當(dāng)下美元霸權(quán)與“去美元化”的多種嚴峻現(xiàn)實，都證明西方現(xiàn)代性的資本邏輯始終沿著某種形式的壟斷資本主義路線行進。
第四，將基于上述立場的資源和資本爭奪或優(yōu)先占有意識形態(tài)化的自我中心論的利己主義邏輯，或者將精致的或粗陋的、隱秘的或公開的、巧妙裝飾的或強制推行的形形色色的行為利己主義意識形態(tài)化、價值標簽化。
揭示并分析西方現(xiàn)代性的成功經(jīng)驗與內(nèi)在邏輯或缺陷，不是簡單地否定西方現(xiàn)代性本身，而是為了改進和完善人類社會的多元現(xiàn)代性。
現(xiàn)代性呈現(xiàn)多樣化生長狀態(tài)
《中國社會科學(xué)報》：人類現(xiàn)代性是否有統(tǒng)一模式？各國如何根據(jù)各自國情發(fā)展適合自己的現(xiàn)代性及其現(xiàn)代化實踐？
萬俊人：西方現(xiàn)代化已然領(lǐng)先發(fā)展三百多年，展現(xiàn)出前所未有的活力與水準，成為人類文明進步的先行取向。然而這并不意味著，每一個非西方國家和地區(qū)都必須且只能循著西方國家所走過的現(xiàn)代化之路步步趨同，即便是初期的模仿和學(xué)習(xí)，也不等于簡單借用，甚至是直接挪用。不同國家和地區(qū)必須依據(jù)其所處的歷史方位、具備的社會條件、可能援用的現(xiàn)代化方式和資源，展開各自不盡相同的現(xiàn)代化進程。亞洲、非洲和南美洲各國的現(xiàn)代化實際情形也證明了這一點。在亞洲內(nèi)部，東亞與西亞、南亞國家的現(xiàn)代化實際情形也是如此。即便是在東亞區(qū)域，中、日、韓三國的現(xiàn)代化經(jīng)驗也呈現(xiàn)出相當(dāng)不同的面貌和特點。
這一結(jié)論至少有三個基本的事實性依據(jù)。其一，即便是西方社會的現(xiàn)代化也并非呈現(xiàn)出同一模式或統(tǒng)一模式，盡管其現(xiàn)代性精神特質(zhì)大致趨同。在歐洲，不僅西歐諸國的現(xiàn)代化起步有先有后，具體方式也各有差別，而且整個歐洲諸國的現(xiàn)代化結(jié)果也非整齊劃一。這本身表明，現(xiàn)代性從一開始便蘊含著多種可能性，呈現(xiàn)多樣化生長狀態(tài)。其二，這種多樣性在現(xiàn)代化的國際擴展過程中不斷凸顯，更為鮮明。這種多樣性與各國獨特的社會歷史條件，尤其是其現(xiàn)代化的初始條件或起點狀態(tài)、文明和文化傳統(tǒng)是密不可分的。很顯然，美國的現(xiàn)代化進程及其路徑同歐洲先行者們也不同，美國的現(xiàn)代化和國家化從一開始就呈現(xiàn)從“零”開始、無中生有的特點。其三，歐美之外其他非西方的前現(xiàn)代國家和地區(qū)各自的現(xiàn)代化嘗試或?qū)嵺`表明，各國現(xiàn)代化的起始動因、路徑選擇、展開過程和實際效果都不盡相同：有主動追隨的，也有被動應(yīng)對的；有循序漸進的，也有跨越式的；有另起爐灶的，也有照本宣科的。非西方或前現(xiàn)代國家的現(xiàn)代化經(jīng)歷千差萬別，難以歸宗如一。
中國現(xiàn)代性有其特殊性和普遍性
《中國社會科學(xué)報》：一百多年來，實現(xiàn)現(xiàn)代化始終是中國人民的奮斗目標。中國現(xiàn)代性生成及演進經(jīng)歷了怎樣的復(fù)雜歷程？
萬俊人：中國現(xiàn)代性的起源同樣也有其特殊的背景、起因，其展開過程亦十分復(fù)雜曲折。可以說，迄今為止，中國現(xiàn)代化經(jīng)驗也是獨特的、難以簡單復(fù)制的。從大約16世紀江南沿海出現(xiàn)近代意義上的手工業(yè)和商貿(mào)“資本主義萌芽”，到20世紀伊始“天朝的崩潰”之后，中國社會很快呈現(xiàn)所謂“啟蒙與救亡的雙重變奏”相互交織的社會轉(zhuǎn)型。從“器物”到“政制”再到“觀念”的三步轉(zhuǎn)進，構(gòu)成了19世紀晚期到20世紀早期中國社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的三級發(fā)動節(jié)點或三步遞進式。
了解上述背景和歷史，是我們認知中國現(xiàn)代性的必要條件，也使我們更能深刻體悟四十余年來改革開放的難能可貴。改革開放時代的中國現(xiàn)代化進展被舉世公認為“世界經(jīng)濟的奇跡”，“全面建成小康社會”標志著中國現(xiàn)代化開始進入新階段，即真正開始邁越“前現(xiàn)代社會門檻”并進入全面的“中國特色社會主義現(xiàn)代化”新階段。這一新階段的來臨，意味著基于中國特色社會主義現(xiàn)代化實踐經(jīng)驗的中國現(xiàn)代性理論和思想正在破殼而出。因而，探究并理解中國現(xiàn)代性，已成為當(dāng)代中國社會和中國人自我認知的時代任務(wù)，更是當(dāng)代世界重新認識中國、理解中國現(xiàn)代性的重大挑戰(zhàn)性課題。就此而論，厘清并確認中國現(xiàn)代性的真實鏡像并使之進入世界現(xiàn)代性圖景，不僅正當(dāng)其時，而且尤為緊迫和關(guān)鍵。
《中國社會科學(xué)報》：中國現(xiàn)代性具有怎樣的獨特面貌和基本特征？
萬俊人：正在生成中的中國現(xiàn)代性，是中國現(xiàn)代化，尤其是中國特色社會主義現(xiàn)代化實踐經(jīng)驗的結(jié)晶。雖然正處于初生期，但中國現(xiàn)代性的主體要素和基本特征已然清晰可見。
一是不斷開放的市場經(jīng)濟和經(jīng)濟全球化拓展。一方面，國家經(jīng)濟發(fā)展進入全面小康新階段，消除絕對貧困并開始邁向中等發(fā)達國家水平，終結(jié)了近世中國落后挨打的低潮時期。另一方面，中國已經(jīng)成為全球130多個國家和地區(qū)的最大貿(mào)易國，也是當(dāng)今全球進出口貿(mào)易最多的國家，顯示出強大的經(jīng)濟發(fā)展活力。
二是國家政治的高度自主性、“全過程人民民主”和國際政治融合力不斷增強。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨、中國政府和中國人民不斷探索“以人民為中心”的“全過程人民民主”，真正構(gòu)建起了中國特色社會主義政治民主模式。堅持和平共處五項原則，推動構(gòu)建人類命運共同體，推進國際平等合作與全球公平正義，贏得越來越高的國際認同。
三是構(gòu)建快速增長并日趨完備的現(xiàn)代工業(yè)制造體系，形成以知識創(chuàng)新與技術(shù)改進為鮮明特征的現(xiàn)代生產(chǎn)及現(xiàn)代社會發(fā)展的基本方式。中國以加速超車方式快速完成工業(yè)化建設(shè)，并基于對計算機信息網(wǎng)絡(luò)、大數(shù)據(jù)、生物工程、新材料新生態(tài)等前沿科學(xué)技術(shù)的充分自覺，尋求從規(guī)模數(shù)量到內(nèi)涵品質(zhì)的科技轉(zhuǎn)化，在各個當(dāng)代前沿科技領(lǐng)域奮發(fā)圖強，展現(xiàn)出日益強勁活躍的新發(fā)展格局。
四是形成新的文化發(fā)展理念和日趨完善的國民教育體系。新中國成立七十余年來，特別是改革開放四十余年來，中國教育以前所未有的速度、規(guī)模和質(zhì)量快速發(fā)展。更重要的是，隨著黨和國家把“文化自信”放在同理論自信、道路自信和制度自信同等重要的地位，近世百余年來一個長期爭議不決的文化難題得到了清晰而科學(xué)的解答，這就是如何對待我們自身傳統(tǒng)文化的問題。
五是“美麗中國”的生態(tài)哲學(xué)智慧與“綠色低碳”的全球生態(tài)倫理立場。我國把生態(tài)文明建設(shè)作為國家現(xiàn)代發(fā)展五大戰(zhàn)略目標之一，同時以“負責(zé)任大國”的姿態(tài)積極參與和組織全球性生態(tài)環(huán)境事業(yè)，在諸如簽署《巴黎協(xié)定》等重大國際生態(tài)環(huán)保活動中發(fā)揮了重要作用。事實上，在最近不到20年時間里，中國生態(tài)文明建設(shè)所取得的成就遠超預(yù)期。今天的中國正朝著把綠水青山變成金山銀山，使人民生活在山清水秀、海晏河清的美麗新中國的理想目標邁進。
中國現(xiàn)代化實踐經(jīng)驗及其凝聚的中國現(xiàn)代性精神品格，正受到世界高度關(guān)注，表明中國現(xiàn)代性生成與成長所具有的獨特性和可普遍化的意義。這不僅需要我們從理論與思想上作出充分而有力的回應(yīng)，更需要借助于一種客觀真實而又較為充分完備的互文化比較分析，以彰顯中國現(xiàn)代化的成就。
在中西比較中考察現(xiàn)代性進路
《中國社會科學(xué)報》：正在生成中的中國現(xiàn)代性向人們展示了一種新的現(xiàn)代性途徑，您如何看待中國現(xiàn)代性與西方現(xiàn)代性的異同？
萬俊人：中西現(xiàn)代性比照，既是一種流行的中國現(xiàn)代性研究思路和方式，也是一種較具典型意義的研究理路。我們可以從經(jīng)濟、政治、科技和文化四個方面展開中西現(xiàn)代性的比較分析。
與西方基于個人自由／權(quán)利中心和資本／利益優(yōu)先考量的個人自由主義擴張型市場經(jīng)濟模式不同，中國市場經(jīng)濟是基于兼顧效率與公平、社會權(quán)利與社會責(zé)任均衡、公有資本與非公有資本公平競爭基礎(chǔ)上的開放型市場經(jīng)濟。支持市場經(jīng)濟，反對市場社會，合理有效地發(fā)揮“有為政府”的“有形之手”與自由市場的“無形之手”之雙手合力作用，是中國特色社會主義市場經(jīng)濟的基本特征和主要標識。
同西方國家政治模式不同，中國現(xiàn)代性的政治民主有兩個突出的特點。其一，現(xiàn)代中國的政治民主基于“人民當(dāng)家作主”核心理念，是實質(zhì)的和普遍徹底的人民民主政治。其二，現(xiàn)代中國的民主政治始終強調(diào)并堅守國家政治的獨立自主和各主權(quán)國家之間一律平等的原則立場。堅持并完善“全過程的”人民民主和多極平等的國際民主，反對單極化的國際霸權(quán)主義和帝國主義，是中國特色社會主義民主政治的兩個基本方向。
科學(xué)技術(shù)理性是現(xiàn)代社會文明得以生成并快速進步的內(nèi)在動力，也是現(xiàn)代性的科學(xué)理性主義精神特性。在科技理性這一點上，與其說中西兩種現(xiàn)代性的重疊面在不斷擴大，差別日益縮小，毋寧說科技理性構(gòu)成了人類社會現(xiàn)代性最可公度的基礎(chǔ)層面。需要注意的是，由于現(xiàn)代科技尤其是應(yīng)用型科技與資本、市場利益日益緊密的勾連，知識產(chǎn)權(quán)和高科技領(lǐng)域的國家封鎖及區(qū)域隔離變得越來越嚴重，成為科技理性主義普遍化的障礙。不斷開放、努力創(chuàng)新、虛心學(xué)習(xí)，正是我們從先進的現(xiàn)代化國家所學(xué)到的有益經(jīng)驗，也是我們通過持續(xù)不斷的改革開放實踐所創(chuàng)造和積累起來的中國現(xiàn)代化經(jīng)驗。
文化是文明的精神內(nèi)核。在現(xiàn)代性世界語境中，如何料理中西文化、中外文化之間各種可能的遭遇、沖突和兼容，是需要認真面對的重大文化問題。努力實現(xiàn)對自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造中國特色社會主義新文化，同時實現(xiàn)與域外多元文化的開放對話和文化共享，成為中國特色社會主義文化的現(xiàn)代發(fā)展方式。
《中國社會科學(xué)報》：多元現(xiàn)代性昭示著不同民族可以保持自身特殊性，以開放和包容的姿態(tài)建設(shè)一個全球共同體。為什么說構(gòu)建人類命運共同體，是迄今為止切近人類現(xiàn)代性最具解釋力的導(dǎo)向性理念？
萬俊人：“現(xiàn)代性”是一個十分復(fù)雜且仍處在開放建構(gòu)中的現(xiàn)代概念，任何人、任何集團或任何國家都無權(quán)壟斷“現(xiàn)代性”概念的定義權(quán)和解釋權(quán)。相反，每一個文明國家或區(qū)域都有權(quán)根據(jù)自身的現(xiàn)代化實踐經(jīng)驗，來充實或者修正“現(xiàn)代性”概念的內(nèi)涵意義、理解方式和表達方法。盡管如此，“現(xiàn)代性”的目標仍然是也應(yīng)該是可公度的和可理解的，但實現(xiàn)或界定“現(xiàn)代性”的方式則可能且實際上也只能是差別化和多樣性的。允許有多種不同的“現(xiàn)代性”及其實踐路徑，正是人類文明多樣性和國際政治多極化、人類文化多元化的必然與自然。任何文明和文化的同質(zhì)化、一律化主張，都會導(dǎo)致現(xiàn)代文明和文化的帝國主義，也難以真正贏得人類社會的普遍認同，更不可持續(xù)有效。
經(jīng)濟全球化是實現(xiàn)人類社會“現(xiàn)代性”目標的第一步，也是其必由之路，任何“逆全球化”和“反全球化”的主張和行為，都會妨礙甚至中斷人類社會通向“現(xiàn)代性”理想目標的進程。構(gòu)建人類命運共同體，是當(dāng)代中國對人類現(xiàn)代性的最新理解，也是我們對建構(gòu)人類社會新型國際關(guān)系和新型人類命運共同體的莊嚴承諾。
編輯：李華山
