清華新聞網(wǎng)4月26日電 4月23日,，由清華大學教育研究院,、教育科學出版社舉辦的“教育如何應對技術(shù)巨變的時代——《鏡子的寓意——網(wǎng)絡社會與教育變革》出版座談會”在清華大學舉行,。中國教育學會秘書處秘書長楊銀付,，北京師范大學副校長周作宇教授,，山西大學王成兵教授，北京大學劉云杉教授,，北京師范大學黃榮懷教授,、康永久教授，首都師范大學蔡春教授,，北京外國語大學劉生全研究員,，教育科學出版社鄭豪杰總編輯,，清華大學謝維和教授、石中英教授,、韓錫斌教授,、葉富貴教授、李曼麗教授,、羅燕副教授,、文雯副教授,、謝喆平副研究員等參加了會議,。學術(shù)研討活動由清華大學教育研究院院長石中英主持。
石中英致辭
石中英在致辭表示,，在清華大學建校110周年華誕之際,，召開此次出版座談會和學術(shù)研討會具有特別重要的意義。高校立校之本在于學術(shù),，大師對人類的最大貢獻在于其學術(shù)思想,。為迎接清華110周年校慶，教育研究院策劃了系列學術(shù)活動,，此次的出版座談會和學術(shù)研討會是其中一場重要的學術(shù)活動,，期望各位來賓和院內(nèi)同仁圍繞該書的主題深入研討，交流思想,。
鄭豪杰致辭
鄭豪杰在致辭中表示,，《鏡子的寓意——網(wǎng)絡社會與教育變革》（以下簡稱《鏡子的寓意》）敏銳地抓住了網(wǎng)絡社會中人的自我認同這一主題，探討了如何建立網(wǎng)絡社會與客觀世界之間的聯(lián)系,，由此實現(xiàn)自我認同的“破鏡重圓”這一問題,，具有時代性、理論性和現(xiàn)實性,。
謝維和作主題演講
謝維和作了題為“教育信息化的三種形態(tài)及其特點”的主題發(fā)言,。他提出，互聯(lián)網(wǎng),、數(shù)字化與人工智能的發(fā)展,，已經(jīng)促使網(wǎng)絡社會誕生。在網(wǎng)絡社會所代表的虛擬社會和現(xiàn)實社會中,，人認識自我更加困難,。《鏡子的寓意》只是提出了問題,，對于教育怎樣幫助人更好地認識自己,，今后還需要不斷加以討論。
楊銀付發(fā)言
楊銀付表示,，信息化時代帶來了信息的載體形態(tài),、學習形態(tài),、學校形態(tài)、社會形態(tài)等的變遷,。謝維和教授從工具性,、知識性、社會性三個維度,，深入討論了網(wǎng)絡空間,、虛擬世界對現(xiàn)代人和當今教育構(gòu)成的考驗。
周作宇發(fā)言
周作宇指出,，《鏡子的寓意》書名中用到了隱喻,，將偏學理性的邏輯體系與文學語言相結(jié)合；整本書邏輯清晰,，探討了社會這面鏡子的破與圓,，人如何成為分人，人又該如何整合自我,。他認為,，在破碎的時代人應該如何整合自我是一個沒有答案的難題。人的價值何在,、人的苦惱,、人的掙扎、人是誰等這類問題不會因為信息急速發(fā)展而有所改變,。教育變革的核心在于知識,，今后要轉(zhuǎn)向知識如何為人的幸福生活創(chuàng)造價值。
王成兵發(fā)言
王成兵稱《鏡子的寓意》一書實現(xiàn)了可讀性,、通俗性,、現(xiàn)實性和學術(shù)性的完美結(jié)合。該書在教育哲學和教育社會學層面重新喚起讀者對人的社會認同,、自我認同和身份認同的思考,，非常有學術(shù)價值。
黃榮懷發(fā)言
黃榮懷認為,，數(shù)字化,、智能化、網(wǎng)絡化是當今和未來社會的主要趨勢,?！剁R子的寓意》一書跳出教育看教育，跳出教育信息化看教育信息化,，在大的教育變革期,，該書能幫助大家思考和理解當今教育與社會形態(tài)的變化。
劉云杉發(fā)言
劉云杉就“以何為鏡,？——教育的困難”這一主題,，圍繞“網(wǎng)絡的便利與網(wǎng)絡的陷阱”“知識是建構(gòu)還是實在”“教育中的一和多”分享了她對《鏡子的寓意》這本書對于今日之教育的啟示,。
蔡春發(fā)言
蔡春認為，面對目前的技術(shù)變革,，理論界的聲音稀少而微弱,。《鏡子的寓意》對很多根本性問題進行了追問,，系統(tǒng)而嚴謹,。此書揭示了照鏡子的人與鏡子之間構(gòu)成了自我建構(gòu)層面的關(guān)系，人就是在這一自我建構(gòu)的關(guān)系中凸顯,、隱沒或沉寂的,；人也只能在這一自我建構(gòu)的關(guān)系中、在鏡子的反映或反射中形成自我,。
康永久發(fā)言
康永久指出,，《鏡子的寓意》敲開了網(wǎng)絡教育社會學或信息技術(shù)教育社會學的大門,，引出了很多富有吸引力的問題,。他認為網(wǎng)絡社會給我們顯示出了另一種實在性，即價值共同體的連接作用,，凸顯了人內(nèi)在,、原初的自我。
劉生全發(fā)言
劉生全指出,，《鏡子的寓意》探討了網(wǎng)絡社會給教育帶來的復雜而深刻的影響,，特別是對人的自我認同構(gòu)成的挑戰(zhàn)和機遇這一問題，也提出了積極的應對思路和方法,，實現(xiàn)了學問,、生活、經(jīng)歷的聯(lián)系與融合,。
葉富貴發(fā)言
葉富貴認為,，《鏡子的寓意》中提出的農(nóng)耕社會的小鏡子、工業(yè)社會的大鏡子,、網(wǎng)絡社會的分鏡或破鏡的分階段說,，非常具有創(chuàng)新性。他認為,，任何一個教育理論的產(chǎn)生,，都和一個偉大的時代、一個巨變的社會有關(guān),，偉大思想的產(chǎn)生以對現(xiàn)實社會的深切關(guān)懷和思考為基礎(chǔ),。
文雯發(fā)言
文雯結(jié)合自己和國外幾位知名學者的交流，提出國外一些學者對于網(wǎng)絡社會的原住民的身份認同問題和網(wǎng)絡知識能否變成教育知識的態(tài)度比較消極,，而謝維和教授認為“破鏡重圓”是有希望的,，這反映了中西方學者所處的不同社會環(huán)境對其思想,、文化自信的影響。
石中英在總結(jié)發(fā)言時提出,，他很認同謝維和教授提出的“人是一種非位置性的存在”這一觀點,。他認為人格也是一種非位置性存在，每個人在自我認同,、人格的形成過程中,，在學以為己的過程中，必然會遇到《鏡子的寓意》一書所提出的問題,。他期待謝維和教授將來能對大中小學教育者如何在實踐層面解決青少年的自我多樣性與自我同一性之間的矛盾這個主題進行探索,，在實踐層面探討如何實現(xiàn)“破鏡重圓”。
座談會現(xiàn)場
與會嘉賓合影
供稿：教育研究院
編輯：李華山
審核：李晨暉
