論教育之宗旨

王國(guó)維

教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物？謂人之能力無(wú)不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也。人之能力分為內(nèi)外二者：一曰身體之能力，一曰精神之能力。發(fā)達(dá)其身體而萎縮其精神，或發(fā)達(dá)其精神而罷敝其身體，皆非所謂完全者也。完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。而精神之中，又分為三部：知力、感情及意志是也。對(duì)此三者而有真美善之理想：“真”者知力之理想，“美”者感情之理想，“善”者意志之理想也。完全之人物，不可不備真美善之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事，亦分為三部：知育、德育（即意志）、美育（即情育）是也。如佛教之一派，及希臘羅馬之斯多噶派，抑壓人之感情，而使其能力，專發(fā)達(dá)于意志之方面；又如近世斯賓塞爾之專重知育，雖非不切中一時(shí)之利弊，皆非完全之教育也。完全之教育，不可不備此三者，今試言其大略。

一、知育  人茍欲為完全之人物，不可無(wú)內(nèi)界及外界之智識(shí)，而智識(shí)之程度之廣狹，應(yīng)時(shí)地不同。古代之智識(shí)，至近代而覺(jué)其不足，閉關(guān)自守時(shí)之智識(shí)，至萬(wàn)國(guó)交通時(shí)而覺(jué)其不足。故居今之世者，不可無(wú)今世之知識(shí)。知識(shí)又分為理論與實(shí)際二種；溯其發(fā)達(dá)之次序，則實(shí)際之知識(shí)，常先于理論之知識(shí)，然理論之知識(shí)發(fā)達(dá)后，又為實(shí)際之知識(shí)之根本也。一科學(xué)，如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、博物學(xué)等，皆所謂理論之知識(shí)。至應(yīng)用物理、化學(xué)于農(nóng)工學(xué)，應(yīng)用生理學(xué)于醫(yī)學(xué)，應(yīng)用數(shù)學(xué)于測(cè)繪等，謂之實(shí)際之知識(shí)。理論之知識(shí)，乃人之天性上所要求者，實(shí)際之知識(shí)則所以供社會(huì)之要求，而維持一生之生活。故智識(shí)之教育，實(shí)必不可缺者也。

二、道德  然有智識(shí)而無(wú)道德，則無(wú)以得一生之福祉，而保社會(huì)之安寧，未得為完全之人物也。夫人之生也，為動(dòng)作也，非為智識(shí)也。古今東西之哲人，無(wú)不以道德為重于智識(shí)者，故古今東西之教育，無(wú)不以道德為中心點(diǎn)。蓋人之至高之要求，在于福祉，而道德與福祉，實(shí)有不可離之關(guān)系。愛(ài)人者人恒愛(ài)之；敬人者人恒敬之。不愛(ài)敬人者反是。如影之隨形，響之隨聲，其效不可得而誣也。《書》云：“惠迪，吉；從逆，兇。”希臘古賢所唱福德合一論，固無(wú)古今中外之公理也。而道德之本原，又由內(nèi)界出，而非外鑠我者。張皇而發(fā)揮之，此又教育之任也。

三、美育  德育與智育之必要，人人知之，至于美育有不得不一言者。蓋人心之動(dòng)，無(wú)不束縛于一己之利害；獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害，而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂(lè)也。孔子言志，獨(dú)與曾點(diǎn)；又謂“興于詩(shī)”“成于樂(lè)”。希臘古代之以音樂(lè)為普通學(xué)之一科，及近世希痕林、希爾列爾等之重美育學(xué)，實(shí)非偶然也。要之，美育者，一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為德育與智育之手段，此又教育者所不可不留意也。

然人心之智情意三者，非各自獨(dú)立，而互相交錯(cuò)者。如人為一事時(shí)，知其當(dāng)為者“知”也，欲為之者“意”也，而當(dāng)其為之前（后），又有苦樂(lè)之“情”伴之：此三者，不可分離而論之也。故教育之時(shí)，亦不能加以區(qū)別。有一科而兼德育智育者，有一科而兼美育德育者，又有一科而兼此三者。三者并行，而得漸達(dá)真善美之理想，又加以身體之訓(xùn)練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣。

注：原載1903年6月下《教育世界》第56期。

王國(guó)維（1877－1927），字靜安，一字伯隅，號(hào)觀堂，又號(hào)永觀，浙江海寧人。著名學(xué)者。1925年起任清華研究院導(dǎo)師。

（清華新聞網(wǎng)4月8日電）

供稿：校史館

編輯：李華山

審核：周襄楠