人生的四種境界

馮友蘭

在我所著《新原人》（人性新論）里,，我說過自己的看法：人與其他動(dòng)物不同,，在于當(dāng)他做什么事時(shí)，他知道自己在做的是什么事,，并且自己意識(shí)到,，是在做這件事。正是這種理解和自我意識(shí)使人感到他正在做的事情的意義,。人的各種行動(dòng)帶來了人生的各種意義,；這些意義的總體構(gòu)成了我所稱的“人生境界”。不同的人們可能做同樣的事情,，但是他們對這些事情的認(rèn)識(shí)和自我意識(shí)不同,，因此，這些事情對他們來說,，意義也不同,。每個(gè)人有他的生命活動(dòng)的范圍，與其他任何人都不完全一樣,。盡管人和人之間有種種差別,，我們?nèi)钥梢园迅鞣N生命范圍歸結(jié)為四等。由最低的說起,，這四等是：一本天然的“自然境界”,，講求實(shí)際利害的“功利境界”，“正其義,，不謀其利”的“道德境界”,，超越世俗,、自同于大全的“天地境界”。 

1946年5月3日,，西南聯(lián)大結(jié)束之際,，聯(lián)大中文系全體師生在教室前合影。二排左起：浦江清,、朱自清,、馮友蘭、聞一多,、唐蘭,、游國恩、羅庸,、許維遹,、余冠英、王力,、沈從文

一個(gè)人可以按照他的本能或社會(huì)習(xí)俗而生活,。這樣的人好像兒童或原始社會(huì)中的人，他們做各種事情,，而對自己所做的事缺乏自覺,，或并不真正意識(shí)到它的意義。因此,，他所做的對自己并沒有什么意義,，這種人生是“自然境界”的人生。

還有一種人,，他有私,，時(shí)刻意識(shí)到自己，所做的事情都是為了自己,。這不一定表明他就是全然不講道德,。他也可以做一些于別人有益的事情，但他這樣做的動(dòng)機(jī)是為了自己的好處,。因此,，他所做的每一件事，對他自己來說,，都是“有用”的,。他的人生境界可以稱作“功利境界”。

還可能有些人,，懂得世上并不是只有自己,，還存在著一個(gè)社會(huì)，它是一個(gè)整體，自己是社會(huì)的一個(gè)組成部分,。本著這樣的理解,，他做任何事情，都是為了整個(gè)社會(huì)的好處,；或者用儒家的話來說,，他行事為人是為義，而不是為利（“正其義而不謀其利”）,，他是真正有道德的人,，所做的都合乎道德，都具有道德的意義,。他的人生境界可以稱之為“道德境界”,。

最后，人也可以達(dá)到一種認(rèn)識(shí)：知道在社會(huì)整體之上,，還有一個(gè)大全的整體,，就是宇宙。他不僅是社會(huì)的一個(gè)成員,，還是宇宙的一個(gè)成員,。就社會(huì)組織來說,，他是一個(gè)公民,，但他同時(shí)還是一個(gè)“天民”，或稱“宇宙公民”,。這是孟子早已指出的,。一個(gè)人具有這樣的意義，在做每一件事時(shí),，都意識(shí)到,，這是為宇宙的好處。他懂得自己所做的事情的意義,，并且自覺地這樣做,。這種理解和自覺使他處于一個(gè)更高的人生境界，我稱之為在精神上超越人間世的“天地境界”,。

在這四種人生的境界中,，前兩種都是人的自然狀態(tài)，后兩種是人應(yīng)有的生命狀態(tài),。前兩個(gè)境界可以說是來自天然,，后兩種境界則是人自己的心靈所創(chuàng)造的。自然境界是最低級的存在,，功利境界比自然境界稍高一點(diǎn),，更高是道德境界，最高是天地境界。這樣排列是因?yàn)?，自然境界的人生不需要對人生有任何理解和自我意識(shí),；功利境界和道德境界需要有一點(diǎn)對人生的理解和自我意識(shí)；天地境界需要的人生理解和自我意識(shí)則最高,。道德境界所講求的是道德價(jià)值,，天地境界所講求的則是超越道德的價(jià)值。

馮友蘭（1895－1990）,，字芝生,，河南唐河人。哲學(xué)家,。1928年至1952年在清華大學(xué)任教,，曾任秘書長、哲學(xué)系主任,、文學(xué)院院長,、代理校務(wù)會(huì)議主席、校務(wù)會(huì)議臨時(shí)主席等,。1955年當(dāng)選為中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員,。

注：節(jié)選自《中國哲學(xué)簡史》第二十八章“人生的境界”一節(jié)，該書為馮友蘭1946年至1947年以英文所著,，后有多種他人翻譯版本,。

供稿：校史館

編輯：李華山

審核：周襄楠