學(xué)生自修之三大要義

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鄙人于兩年前,，嘗居此月余，與諸君日夕相見(jiàn),，雖年來(lái)奔走四方,，席不暇暖，所經(jīng)危難,，不知凡幾,，然與諸君之感情，既深且厚,，未嘗一日忘,。故在此百忙中，亦不能不一來(lái)與諸君相見(jiàn),。

相去兩載,，人事之遷移，又如許矣,。舊日之座上諸君,，當(dāng)有一部分已遠(yuǎn)游外國(guó)，而今日座中諸君，想有一部分乃新來(lái),，未曾相識(shí),。唯大多數(shù)當(dāng)能認(rèn)此故人。今對(duì)于校長(zhǎng)及各教員殷勤之情意,，與乎諸君活潑之精神,，鄙人無(wú)限愉快。聊作數(shù)言,，以相切磋,，題為《學(xué)生自修之三大要義》。

（一）為人之要義,；（二）作事之要義,；（三）學(xué)問(wèn)之要義。

第一為人之要義,。古來(lái)宗教哲學(xué)等書(shū),，言之已不厭其詳，唯欲作一概括之語(yǔ)以論之,，則反省克己四字,，為最要義。反省之結(jié)果,，即人與禽獸之所由分也,。生理作用，人畜無(wú)異焉,，如饑而思食,，渴而思飲，勞而思息,，倦而恩眠,。凡有血?dú)猓虿粻?。唯禽獸則全為生理沖動(dòng)所支配,。人則于生理沖功之時(shí)，每能加以思索,，是謂反省,。反省而覺(jué)其不當(dāng)，則收束其欲望,，是謂克己,。如饑火內(nèi)煎，見(jiàn)有可食之物,，陳于吾前,，禽獸則不問(wèn)其誰(shuí)屬,，輒攫而食之。人則不然,，物非所有,，固不能奪，即所有權(quán)乃屬于我,，亦當(dāng)思所以分惠同病之人,，此道德之所由生也?！墩撜Z(yǔ)》所謂吾日三省吾身,，又曰而內(nèi)自省也，又曰內(nèi)省不疚,，皆申明此反省之要義,。凡事思而后行，言思而后出,，此立身之大本也,。人之所以為萬(wàn)物之靈，亦因其具有此種能力,，唯必思所以發(fā)達(dá)之而已,。此似易而實(shí)最難，唯當(dāng)慎之于始,。譬如以不誠(chéng)之舉動(dòng)欺人,，以快意道他人之短長(zhǎng)，傳播以為譚柄,，此人類之惡根性,。自非圣哲，莫不有之,。若放縱而不自克,，便成習(xí)慣，循至此心不能自主,，墮落乃不知所屆,，古來(lái)圣賢立教,，不外糾正人之此種習(xí)慣,。唯不自省，至此惡性已成,，習(xí)慣曾不自覺(jué),，則雖有良師益友，亦莫能助也,。諸君之年齡,，在人生最有希望之時(shí)期,，然亦為最危險(xiǎn)之時(shí)期。大抵十五至二十時(shí),，乃終身最大之關(guān)頭,，宜謹(jǐn)慎小心，以發(fā)達(dá)良心之本能,，使支配耳目手足,，勿為耳目手足所支配。事之來(lái)也,，可行與否,，宜問(wèn)良心，良心之第一命令,，必為真理,，宜服從之。若稍遲疑,，則耳目手足之欲,，必各出其主意，而妄發(fā)命令,，結(jié)果必大錯(cuò)謬,。譬諸受他人之所托，代保管其金錢(qián),，良心之第一命令,，必曰克盡厥職，勿墜信用也,，若不服從此命令,，則耳目之欲，必曰吾久枯寂,，蓋假此以入梨園,，口腹之欲，必曰吾久干燥,，蓋假此以訪酒家,。如是則良心之本能，竟為物欲所蔽矣,。小事如此,，大事亦何獨(dú)不然？歷史上之惡人,，遺臭萬(wàn)世,，然當(dāng)日其良心之第一命令，必?zé)o誤也,。人之主體,，乃在良心,，須自幼養(yǎng)成良心之獨(dú)立，勿為四支五官之奴隸,。身奴于人,，尚或可救，唯自作支體之奴隸,，則莫能助,，唯當(dāng)反省克己而已。

第二作事之要義,。大抵各人之所受用,，固自有其獨(dú)到處，未必從同,。若鄙人則以（精力集中）四字,，為作事之秘訣，以為必如此,，其力乃大,，譬諸以鏡取火，集徑寸之日光于一點(diǎn),，著物即燃,，此顯而易見(jiàn)者也。凡事不為則已,，為之必用全力,，乃克有成。昔有一文弱之孝子,，力不能縛一雞,，父死未葬，比鄰失慎,，延及居廬,。此子乃舉棺而出諸火。此何故,？精力集中而已,。語(yǔ)曰：至誠(chéng)所感，金石為開(kāi),。又曰：想之思之,，鬼神通之。李廣射石而沒(méi)羽,，非無(wú)稽也,。即以最近之事言之,，蔡公松坡,，體質(zhì)本極文弱,，然去年在四川之役，嘗四十晝夜不得寧息,，更自出其精力,，以鼓將士之勇氣，卒獲大勝,。非精力集中,，豈能及此？蓋精力與物不同,，物力有定限,，而精力則無(wú)窮。譬諸五百馬力之機(jī)器,，五百即其定量矣,，精力則不然，善用之則其力無(wú)限,，此人類之所以不可思議也,。《論語(yǔ)》所謂“居處恭,，執(zhí)事敬”,，此語(yǔ)最為精透。據(jù)朱子所解釋,，謂敬者主一無(wú)適之謂,。主一無(wú)適，即精力集中而已,。法國(guó)人嘗著一書(shū),，以自箴其國(guó)人，謂英國(guó)人每作一事,，必集精力而為之,，法人則不如此，英之所以能強(qiáng)也,。至于中國(guó),，更何論焉。中且不有,，何集之云,？執(zhí)業(yè)不對(duì)于職務(wù)負(fù)責(zé)任，而思及其次,，此我國(guó)之國(guó)民性也,。為學(xué)亦然，慧而不專,，愚將勝之,。學(xué)算而思及于文,，文固不成，算亦無(wú)得,，此一定之理也,。余最有此等經(jīng)驗(yàn)，每作一文,，或演說(shuō),，若吾志認(rèn)為必要時(shí)，聚精神而為之,，則能動(dòng)人,。己之精力多一分，則人之受感動(dòng)亦多一分,。若循例敷衍,，未見(jiàn)其有能動(dòng)人者矣。正如電力之感應(yīng),，絲毫不容假借也,。曾文正謂精神愈用而愈強(qiáng)，愿諸君今日于學(xué)業(yè)上,，日操練此精神,，而他日任事，自能收效矣,。

第三學(xué)問(wèn)之要義,。勤也，勉也,。此古圣賢所以勸人為學(xué)之言也,。余以為學(xué)問(wèn)之道，宜先在開(kāi)發(fā)本能,?？鬃釉唬?ldquo;人能弘道，非道弘人,。”梭格拉底曰：“余非以學(xué)問(wèn)教人,，乃教人以為學(xué)。”此即所謂能與人規(guī)矩,，不能使人巧,，所成幾許，求其在我而已,。若求學(xué)而專以試驗(yàn)及格為宗旨,，則試驗(yàn)之后，學(xué)問(wèn)即還諸教師，于我無(wú)有也,。然則若何,？曰：當(dāng)求在應(yīng)用而已。譬諸算學(xué),，于記帳之外，當(dāng)用之以細(xì)心思,；譬諸幾何,，于繪圖之外，當(dāng)用之以增條理,。幾百學(xué)問(wèn),，莫不皆然。若以學(xué)問(wèn)為學(xué)校照例之功課,，謂非此不足以得畢業(yè)證書(shū),，則畢業(yè)之后，所學(xué)悉還諸教師,，于己一無(wú)所得也,。例如體操，學(xué)校之常課也,，其用在強(qiáng)健身體,，為他日任事之預(yù)備。若云非此不足以得文憑,，吾強(qiáng)為之,，則假期之后，其可以按日晝寢矣乎,？是無(wú)益也,。孔子曰：“古之學(xué)者為己,，今之學(xué)者為人,。”學(xué)以致用，即為己也,，欲得文憑,，以炫耀鄉(xiāng)人，此為人也,。年來(lái)畢業(yè)學(xué)生,，奚啻千萬(wàn)，問(wèn)其可以能致用于國(guó)家者,，能有幾人,？此無(wú)他，亦曰為人太多，而自為太少耳,。愿諸君為學(xué),，但求發(fā)達(dá)其本能，勿務(wù)于外,，此余所以發(fā)至親愛(ài)之精神,，至熱誠(chéng)之希望，奉告于諸君也,。

注：此文為梁?jiǎn)⒊?917年1月10日在清華學(xué)校的演講,。原載1917年3月《環(huán)球》第2卷第1期，題為《梁任公在清華學(xué)校之演說(shuō)詞》,。這里題目為編者所加,。

（清華新聞網(wǎng)5月7日電）

供稿：校史館

編輯：李華山

審核：周襄楠