論五四運動與清華
清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院 歐陽軍喜
在既往的五四運動研究中,，存在著一種以北大為中心的“五四史觀”,。在這種史觀的影響下，五四運動被描述為一次北大發(fā)起,，全國響應(yīng)的運動,。這種“宏大敘事”一方面反映了北大在這一運動中的地位和作用，但同時也掩蓋或遮蔽了五四運動的多樣性與復(fù)雜性,。實際上,，在五四運動中，地區(qū)與地區(qū)之間的表現(xiàn)有不同,，學(xué)校與學(xué)校之間的反應(yīng)也互異,，就是同一學(xué)校的學(xué)生對運動的態(tài)度也不一致，投身愛國運動的未必贊成新文化運動,，主張新文化的也未必?zé)嵝木葒\動,。本文試以清華為例,，探討清華在五四運動中的表現(xiàn)及五四運動對清華的影響，以期對五四運動有一更全面而深刻的理解,。[1]
一
1919年5月4日,，北京13所學(xué)校學(xué)生上街游行，抗議巴黎和會把德國在山東的權(quán)益轉(zhuǎn)給日本,。清華沒有參加當(dāng)天的游行活動,，也沒有參與之前的組織活動。5月3日是清華的周年紀(jì)念日,，那天學(xué)校舉行了盛大的慶?；顒樱?ldquo;京中來賓到校者約二千有余”,，當(dāng)時的外交部次長陳箓和美國公使芮恩施也都出席了當(dāng)天的慶?；顒硬l(fā)表了演說。當(dāng)晚,，清華師生還舉行了晚會,，“有電影趣劇等助興”，“至十一時始散”,。[2]在這個五四運動爆發(fā)前的夜晚里,，清華園是歡樂的、祥和的,。
5月4日城內(nèi)學(xué)生游行的消息是在當(dāng)日晚間傳到清華的,，因此清華的五四運動嚴(yán)格說來是從5月5日開始的。5日上午9時,，高等科科長喬萬選,、中等科科長王國華召集各級長各會社領(lǐng)袖，在高等科135號開會討論對于山東問題的態(tài)度及清華應(yīng)取的方針,。會議主席為喬萬選,，書記為羅隆基、聞一多,。當(dāng)時議決的事項主要有：以各會社為基礎(chǔ)組織清華學(xué)生代表團(tuán),、與北京各校一致行動、派代表赴北京調(diào)查運動情形,。會議推舉羅發(fā)組,、陳長桐、羅隆基,、孔令烜、陸梅僧五人為代表,。10時半代表出發(fā),，同時代表團(tuán)繼續(xù)開會,，至11時半始散。下午會議繼續(xù)進(jìn)行,，喬萬選因病退席,，徐篤恭擔(dān)任會議主席。晚上,，赴京代表陸續(xù)返回,，7點半，全體學(xué)生在體育館開大會,，陳長桐,、孔令烜、羅發(fā)組分別報告赴北京調(diào)查情形,。散會后各級代表和各會社代表又在135號開會,，決定正式成立清華學(xué)生代表團(tuán)，“以救國及作外交后盾為宗旨”,，并選陳長桐為團(tuán)長,，王國華為副團(tuán)長，從此清華的學(xué)生運動有了統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu),。據(jù)統(tǒng)計,，自代表團(tuán)成立至“六三”之前，清華學(xué)生代表團(tuán)開會議決并舉辦的大小事項不下百數(shù)十端,。[3]除了派代表參加北京中等以上學(xué)校學(xué)生聯(lián)合會的各項工作外,，還著力進(jìn)行了以下幾方面的工作。
（一）舉行國恥紀(jì)念會,。國恥紀(jì)念會原定5月7日召開,，因受政府干涉，改在9日舉行,。是日下午5時,，全體同學(xué)及中國教員在體育館集會。首由陳長桐致開會辭,，繼而喬萬選,、姚永勵、康德馨等人相繼演說,，并由聞一多報告本校學(xué)生代表團(tuán)組成成員,，沈克非宣讀致巴黎中國專使電文，最后全體向國旗行鞠躬禮并宣誓,。誓詞如次：“口血未乾,，丹誠難泯，言猶在耳,，忠豈忘心,，中華民國八年五月九日,，清華學(xué)生，從今以后,，愿犧牲生命,，保護(hù)中華民國人民土地主權(quán)，此誓,。”會后在體育館前大操場焚燒日貨,。[4]
（二）街頭演講。根據(jù)北京市中等以上學(xué)校學(xué)生聯(lián)合會決議,，各校組織演講團(tuán),，分地段游行演講。演講的題目,，大都為懲辦國賊,、不買日貨、力爭青島等,。5月11日,，清華率先實行該議案，派出演講員六隊,，每隊十人,。“各人身著制服，精神躍躍,，沿途散發(fā)傳單,，高呼演說”。[5]之后,，清華學(xué)生演講團(tuán),，每日輪流進(jìn)城演講，無日間斷,。[6]
（三）抵制日貨提倡國貨,。運動興起后，北京學(xué)生開展抵制日貨運動,。學(xué)生把中國現(xiàn)用的日貨編制成冊,，作為抵制的依據(jù)。1919年5月22日出版的《清華周刊》第171期刊登了清華學(xué)生代表團(tuán)日貨調(diào)查股的《日貨調(diào)查一覽》,，內(nèi)中列出藥品類日貨179種,。為了能夠真正做到抵制日貨并且堅持下去，清華成立了救國十人團(tuán)的組織,，以十人為一團(tuán),，每團(tuán)推團(tuán)長一人，每十團(tuán)推十團(tuán)長一人,。救國十人團(tuán)的責(zé)任,，就是“提倡國貨抵制日貨”,，團(tuán)員“互相監(jiān)督勸勉,，以人格或生命為擔(dān)保,，”對于團(tuán)外同學(xué)也有“勸導(dǎo)之責(zé)”。[7]不過抵制日貨畢竟是消極的行為,，積極的做法就是提倡國貨,。為此，清華學(xué)生又成立救國實業(yè)籌備處,，籌集資金以為將來開設(shè)工廠擴(kuò)充國貨之基礎(chǔ),。其進(jìn)行的辦法分兩種。其一是常捐,。清華學(xué)生每人每日應(yīng)捐銅元至少一枚,；其二是特別捐。包括每年五月在學(xué)生飯費內(nèi)扣捐一元,，命為“May Fast”,；國恥日及元旦節(jié)由學(xué)生隨意認(rèn)捐；借助本校新劇社于國恥紀(jì)念日到京排演警世新劇,、亡國慘劇等,，以激發(fā)人民愛國心并籌集巨款；國恥日組織臨時演講團(tuán)向各界募捐,。[8]同學(xué)對此種做法充滿信心,，認(rèn)為如果全國各界能一律仿行，“則數(shù)千萬之款,，不難立集,。三五年后，中國工廠林立,，則國貨充斥,。即不抵制日貨，日貨亦無隙可入矣,。”[9]
（四）訓(xùn)練義勇軍,。為了抵御外侮，做外交的后盾,，清華學(xué)生組織義勇軍,，名為“清華學(xué)生義勇軍”。義勇軍的宗旨,，是實行軍事訓(xùn)練提倡尚武精神,。訓(xùn)練的內(nèi)容包括打靶、游行,、野操,、站崗,、守衛(wèi)、野宿,、兵式操及聽講,。每星期一二四五上午八時至九時為操演時間。每星期三上午八時至九時為演講時間,。[10]同學(xué)報名入軍的,，約四百人。[11]義勇軍成立以后,，一切操作,，無不模仿軍隊。每日派軍士數(shù)名,，輪流值崗于校門,、醫(yī)院、義勇軍司令部等處,，保證學(xué)校的安全,。運動期間，段祺瑞曾派軍警一營,，開到清華園,，意欲逮捕清華學(xué)校學(xué)生領(lǐng)袖，武力鎮(zhèn)壓清華學(xué)生運動,。學(xué)生軍得知后全體動員,，準(zhǔn)備抵抗，雖流血也所不惜,。段祺瑞不得不下令軍警暫駐海淀,，不許前進(jìn)，雙方才得以避免血戰(zhàn),。[12]
（五）與北京各校一致行動,。5月18日晚，北京專門以上學(xué)校在北京大學(xué)舉行聯(lián)合會議,，出席會議的清華代表為黃鈺生,、羅隆基。當(dāng)時議決北京專門以上學(xué)校于19日實行全體罷課,。其理由是：外交失敗,，而賣國賊優(yōu)游法外，且政府舉措失置,，對學(xué)生的愛國行動橫加干涉,。此案在京議決后，清華立即召集代表團(tuán)會議及全體學(xué)生會議。同學(xué)均認(rèn)為此舉關(guān)系國家根本問題,，亦即中國教育界之生死問題,，當(dāng)即決定與京中各校一致行動，堅持到底,。[13]19日,，全校學(xué)生一律罷課，事前并正式通告教職員,，詳陳罷課理由,，并表示罷課后仍然遵守齋務(wù)上種種規(guī)則。[14]
5月19日開始的罷課是運動的一個轉(zhuǎn)折點,。學(xué)生在罷課之初，曾上書大總統(tǒng),，表示罷課之舉是暫時的行為,，若政府能對同學(xué)的要求有一個滿意的答復(fù)，罷課行為立即中止,。[15]不料政府卻加大了對學(xué)生的壓迫,，封閉了學(xué)生辦的《五七》日刊。[16]總統(tǒng)徐世昌還責(zé)成各地文武長官對于集眾游行演說的學(xué)生,，“依法逮辦,，以遏亂萌。”[17]在政府高壓之下,，學(xué)生乃停止露天講演,，專門致力販賣國貨，運動一下子消沉下去,。5月底6月初,，政府又接連發(fā)布命令，限學(xué)生“三日內(nèi)一律上課”,，[18]并取締學(xué)生聯(lián)合會和救國義勇隊,。[19]受此刺激，學(xué)生乃秘密決定,，6月3日恢復(fù)講演,，預(yù)料政府必逮捕拘禁演講同學(xué)，翌日則加倍出發(fā),，直至全體被拘禁而后已,。
6月2日晚9時，清華學(xué)生代表團(tuán)召集全體同學(xué)在大禮堂開大會,，報告并通過了北京中等以上學(xué)校學(xué)生聯(lián)合會關(guān)于翌日（6月3日）上午10時在京中各處繼續(xù)講演的議案,。自5月19日罷課以后，因演講被禁，學(xué)生們除義勇軍操練與販賣國貨外,，無他事可做,，因此恢復(fù)進(jìn)城演講使同學(xué)們精神大振。為了保證能夠順利進(jìn)城演講,，學(xué)生義勇軍在全校實施特別戒嚴(yán),，校中各電話及各出口，均由義勇軍軍士看守,，以免進(jìn)城演講的消息泄漏而招致軍警阻攔,。6月3日一早，學(xué)校食堂前貼出《進(jìn)城演講員一覽表》,。據(jù)蔡公椿所記,，“是日演講員出發(fā)者凡十二隊，每隊八人,、十人不等,，俱全身制服。七時餐畢,，各隊均按時出發(fā),。”他所在的演講隊共8人，他們于7時20分“騎驢循鐵路赴西直門”,。8時半自西直門步行赴騾馬市大街演講,，“聽者約五百人，多勞動者”,，軍警聞迅趕來驅(qū)逐,，隨后他們又輾轉(zhuǎn)到湖廣橋、新世界等地演講,，結(jié)果被“二十余荷槍警察,、一二佩刀警員、三四騎士”擁進(jìn)了北大法科,。[20]其他演講隊大體也經(jīng)歷了相同的遭遇,。是日清華演講同學(xué)被拘者前后共130多人。[21]
“六三”大逮捕非但沒有如當(dāng)局所愿平息風(fēng)潮,，反而使事態(tài)進(jìn)一步擴(kuò)大,。各界紛紛表態(tài)聲援學(xué)生，上海更是出現(xiàn)“三罷”斗爭,。在各方的壓力下,，當(dāng)局決定釋放被捕學(xué)生。6月8日,，被拘學(xué)生準(zhǔn)備出獄,，各校均派人前往歡迎,。是日下午1點，“各校整隊排列,，全體照相,。首由我校主席宣布各校出去的秩序，次奏軍樂,，末全體歡呼,，然后各校循序而出。”[22]清華被拘同學(xué)“在法科會齊后,，即行出發(fā),。至正陽門。本校前往迎接之學(xué)生已到車站矣,。隨后一同前往總統(tǒng)府,，遂大呼中華萬歲，聲動天地,，觀者如堵,，軍警并不干涉。于是整隊過西長安街,，至西單牌樓復(fù)轉(zhuǎn)而北而西至西直門車站，乘專車六時半到校,。校中教職員及同學(xué)百余人排立大門兩旁迎接,，掌聲雷鳴。被拘同學(xué)入校后全體聚集于高等科前草地,，由代表團(tuán)長陳長桐報告數(shù)事而散,。”[23]
“六三”以后，學(xué)校便放暑假了,。包括陳長桐,、喬萬選等學(xué)生領(lǐng)袖在內(nèi)的高等科四年級同學(xué)赴美留學(xué)，學(xué)生代表團(tuán)停止活動,，清華學(xué)生的五四運動,，至此基本結(jié)束。
二
從“五五”到“六三”清華學(xué)生的表現(xiàn)可謂積極,，但并沒有什么特別之處,，因為像演講、罷課,、抵制日貨,、訓(xùn)練義勇軍之類的活動在其他學(xué)校也都有舉辦。清華學(xué)生五四運動的特別之處,，一在于它直接受到了研究系和英美勢力的影響,，二在于它在運動中所表現(xiàn)出來的精神。
清華學(xué)生最初的行動完全是自發(fā)的。開始時學(xué)生的行動沒有得到校方的支持,，但也沒有受到校方的壓制,。其時清華的校長是張煜全。但1919年3月,，張煜全因病請假,，校務(wù)由副校長趙國材代理。[24]5月5日上午學(xué)生代表開會時,，曾兩次往謁趙校長,，請他進(jìn)城參加北京校長會議。趙答稱要先謁外交次長,，如蒙許可,，始能與會。趙校長下午3時進(jìn)城,，但未及與會,。晚11 時返校，與學(xué)生代表見面,，并向?qū)W生代表提出5個問題：（一）與北京學(xué)界一致進(jìn)行至何地步,？（二）如以后事有變更學(xué)生將取何態(tài)度？（三）為何代表出校不請假,？（四）是否遵守校章,？（五）家庭質(zhì)問學(xué)校，將何以答覆,？學(xué)生對此未予回應(yīng),，且決定自第二天起開始罷課，并草擬了罷課宣言和發(fā)往巴黎的通電,。[25] 沒有證據(jù)表明清華學(xué)生5月5日的行動是因為受了外部勢力鼓動,，但之后學(xué)生的活動，無疑都與研究系和英美勢力有關(guān),。
研究系和英美勢力對清華五四運動的影響是通過刁敏謙和英文《北京導(dǎo)報》（The Peking Leader）實現(xiàn)的,。《北京導(dǎo)報》1917年由梁啟超等人發(fā)起創(chuàng)辦,，刁敏謙擔(dān)任主筆,，是研究系的重要言論機(jī)關(guān)，反映的是英美方面的態(tài)度,。[26]該刊經(jīng)?？窃卫柙榭偨y(tǒng)顧問的英國人倫諾克斯·辛普森（Bertram Lennox Simpson,筆名Putnam Weale）批評日本的文章。[27]五四運動發(fā)動后,，清華學(xué)生代表團(tuán)發(fā)行一種《清華周刊》“號外”,，每日出版兩次,。上午為北京學(xué)生聯(lián)合會及本校消息，下午為各報摘錄緊要新聞,，由同學(xué)謄寫兩份,，分貼在高等科中等科食堂前面。[28]這是清華學(xué)生關(guān)于運動消息的主要來源,，也是學(xué)生采取下一步行動的主要依據(jù),。而“號外”又是“承北京導(dǎo)報主筆刁德仁博士每晚十句鐘后以日內(nèi)探得緊要新聞轉(zhuǎn)電相告，即夕編輯,，次晨即可發(fā)表,。故消息較他處尤為靈捷。”[29]
這里的關(guān)鍵人物是刁敏謙,。刁敏謙,，字德仁，1888年生,，廣東興寧人,，畢業(yè)于上海圣約翰大學(xué)，后留學(xué)英國倫敦大學(xué),，獲法學(xué)博士學(xué)位,，1916年9月受聘于清華，講授英文與萬國公法,。[30]1920年11月受國際聯(lián)盟中國代表團(tuán)之請,，任中國代表團(tuán)萬國公法專員，從此離開清華,。[31]在清華期間，他同時擔(dān)任《北京導(dǎo)報》的主筆,。刁敏謙作為一個國際法專家,，在大戰(zhàn)結(jié)束前，就提出戰(zhàn)后中國和其他列強(qiáng)的條約關(guān)系必須重新調(diào)整,，中國的獨立和主權(quán)必須得到充分尊重,。[32]他還認(rèn)為，戰(zhàn)后的世界將形成一種新的體系,，中國成為世界一員的努力終將獲得成功,。[33]正因為如此，當(dāng)巴黎和會上中國外交失敗,，學(xué)生抗議運動興起時,，他會積極投身其中，一面給學(xué)生提供各方面的消息,，一面在《北京導(dǎo)報》上刊發(fā)“反日”的文章,。刁敏謙在五四運動后把“五四”稱為中國的“獨立日”,，是民族覺醒的真正體現(xiàn)，[34]這或許也是對他本人在運動期間所做一切的一種自我肯定,。
《北京導(dǎo)報》在清華五四運動中無疑扮演了一個“指導(dǎo)者”的角色,。這不僅是因為刁敏謙是該刊的主筆，也因為該刊在中日問題上所持的立場,。1919年2月,，辛普森在《北京導(dǎo)報》上撰文，提出中國應(yīng)該在巴黎和會上提出“鐵路統(tǒng)一案”以保證收回膠濟(jì)鐵路,，“這條鐵路由中國購買,，變成一條純粹的中國鐵路,不必顧忌1915年在日本最后通牒威脅下所簽的協(xié)定。”他強(qiáng)調(diào),，如果日本獲得了膠濟(jì)鐵路及其延長線,，那么“它不僅能把勢力伸入中國的心臟地區(qū)（直隸、江蘇）,，而且伸入到直隸以外的內(nèi)蒙,，這樣就從外面對北京形成包圍之勢。”因此這種局勢無論如何也必須停止,，而方法就是實行“鐵路統(tǒng)一”,，即是說，“從今以后,，中國土地上的所有鐵路,，都是中國主權(quán)的重要組成部分，它必須由北京政府組織的鐵路委員會控制,。”[35]
“鐵路統(tǒng)一案”由研究系重要人物汪大燮,、林長民負(fù)責(zé)的外交委員會擬定，[36]但反映的是英美方面的意圖,。英美試圖通過鐵路統(tǒng)一的方法,，打破列強(qiáng)在華的勢力范圍，限制日本勢力在中國的擴(kuò)張,。為此美國公使芮恩施（P.S.Reinsch）和英國公使朱爾典（J.N.Jordan）分別與中國朝野各方進(jìn)行了溝通,，力促該案之通過與實行。[37]當(dāng)時在野的研究系力推該案在巴黎和會上提出,，但因遭到交通系的反對而未能如愿,，于是“山東問題”成為輿論注目的焦點。梁啟超事后對此仍不能釋懷,，認(rèn)為這是中國外交失敗的重要原因,。他說：“和議初開，英美方面之為我謀者,，方盛倡統(tǒng)一鐵路外債之議,。其是否別有旁意,，且勿深論，至其直接動機(jī),，則確在破除勢力范圍以防制日本,。……我政府及全權(quán)若有眼光有手段者,，一面在和會總會上提出山東問題全部堂堂正正之主張,，同時在該會交通委員會中提出統(tǒng)一鐵路外債之議，英美必極力為我后援,，失于彼者或且得于此,。但得山東鐵路不為一國所獨占，則危險之程度,，亦可減殺幾許,。乃此議既為國中一部分人所不便，遂與東報相結(jié)托,，作桴鼓應(yīng),，一致反對。而京滬間之輿論,，亦復(fù)不加注意,，貿(mào)然和之。政府則舉棋不定,，旬日間兩電專使,，辭旨矛盾。此議遂消滅于群言淆亂之中,，于是我所提出于和會者,，除對德照例要求之瑣碎條件外，僅唯一之山東問題,。一擊不中,，全軍俱覆。”[38]
《北京導(dǎo)報》關(guān)于“鐵路統(tǒng)一案”和破除勢力范圍的言論,，直接影響到清華學(xué)生對山東問題的態(tài)度和收回青島的決心?！肚迦A周刊》發(fā)文指出,，“前閱廢除勢力范圍論，日本對于青島及山東攘取各種權(quán)利之野心,，大有控制全國進(jìn)窺中原之勢,。所以青島亡就是中國亡，所以中國誓死力爭,，斷難承認(rèn),。”[39]此處所說的“破除勢力范圍論”正是辛普森在《北京導(dǎo)報》上反復(fù)申論的立場,。《北京導(dǎo)報》對中日問題的立場不僅影響到清華學(xué)生對運動目標(biāo)的設(shè)定,，也影響到清華學(xué)生運動的方式,。五四運動興起后，清華學(xué)生代表團(tuán)要求校內(nèi)各出版物,，“仿《北京導(dǎo)報》登載愛國警[言],。”[40]從1919年5月8日出版的《清華周刊》第169期至同年5月29日出版的《清華周刊》第172期，封面均印有“毋忘日本二十一條件”一語,。第173期后,，封面的警言改為“毋忘國恥”。清華作為一個留美預(yù)備學(xué)校,，本身有很強(qiáng)的美國背景,，學(xué)生在運動中受英美勢力的影響，也是很自然的事情,。
清華五四運動的另一特點,，就是它在運動中表現(xiàn)出的團(tuán)體精神和組織能力。五四運動,，清華雖然事前沒有參與,，但自加入以后，立刻成為運動中一支重要力量,，其反應(yīng)之迅速,、動員之徹底、態(tài)度之堅決,、組織之嚴(yán)密,、行動之有序，都超過了其他學(xué)校,。1919年5月17日,，聞一多在致父母信中寫道，“此次北京二十七校中,，大學(xué)雖為首領(lǐng),，而一切進(jìn)行之完密敏捷，終推清華,。”[41]清華學(xué)生在運動中所表現(xiàn)出的精神風(fēng)貌,，更是贏得了廣泛的贊譽(yù)。胡適于6月4日上午持蓋有京師警察廳總監(jiān)印章的“執(zhí)照”,，去北京大學(xué)法科看望被拘的學(xué)生,，他發(fā)現(xiàn)“內(nèi)中有清華的學(xué)生，穿著黃色操衣,，精神最好,。”[42]實際上,，在五四運動期間，清華學(xué)生常常充當(dāng)組織者的角色,。“六三”之役,，北京學(xué)生被拘留在北大理法二科的約千人，而拘留期內(nèi)兩處的秩序全靠清華同學(xué)維持,。[43]
清華的表現(xiàn),，得益于以下三方面。一是清華注重同學(xué)的愛國思想的培養(yǎng),。清華自1913年開始設(shè)立倫理演講,，每周邀請中外名人或本校教員演講社會道德，以培養(yǎng)學(xué)生的愛國思想和服務(wù)社會的意識,。二是清華注重組織的訓(xùn)練,。據(jù)統(tǒng)計，五四前,，清華學(xué)生組織的各種會社不下四五十個,。大概可分為三類。有為服務(wù)社會而組織者,，如社會服務(wù)團(tuán),、通俗演講團(tuán)、星期日學(xué)校,、夜役學(xué)校,、工人教育團(tuán)、鄉(xiāng)村教育改良研究所等,。有為討論學(xué)術(shù)而組織者,，如科學(xué)社、文學(xué)會,、辭命研究所,、國情考察會等。有為宗教而組織者,，如青年會,、孔教會。[44]此外,，清華自1915年開始建立童子軍,，每周操練兩次。三是清華在課堂教學(xué)中非常注重培養(yǎng)學(xué)生的民主素養(yǎng),。“中等科四年級英文作文班教員同時教授議會法（即民主初步），而日常作實際練習(xí),，因此清華學(xué)生對于普通集會組織程序等多能了解熟練,。”[45]剛剛經(jīng)歷五四洗禮準(zhǔn)備赴美的同學(xué),，在留別母校的時候感慨地說，“竊謂五四以還,，全國學(xué)界先后響應(yīng),。母校雖事前未與，然加入以來,，堅持精神有足多者,。推原其故，實食會社發(fā)達(dá)之賜,。何者,？議場發(fā)言能守秩序，故討論易得完滿結(jié)果,。內(nèi)部組織詳密,，機(jī)關(guān)靈便，故擊尾則首應(yīng),，收指臂之效,。義勇軍操練整肅，且遠(yuǎn)勝昔日各連比賽成績,，是不特義憤使然,。假非平日課外辦事夙有根柢，曷克臻此,。仝人等切禱諸同學(xué)之能擴(kuò)大此統(tǒng)系精神也,。”[46]可見，清華平時的訓(xùn)練,，使清華學(xué)生在運動中表現(xiàn)出與他校迵然不同的精神風(fēng)貌,。
三
如前所述，清華之加入五四運動,，是各級各會社代表共同做出的決定,，反映了絕大多數(shù)同學(xué)的意愿，但這并不意味著同學(xué)之間沒有思想上的差異,。在五四運動爆發(fā)前,，新思想、新文學(xué)運動即通常所說的新文化運動已經(jīng)興起,。清華同樣受到了新思潮的沖擊,，但總體而言，“五四”前清華學(xué)生的思想趨于保守,，新文化運動在本來就“偏重西學(xué)”的清華意外地受到了冷遇甚至是抵制,。那些后來在五四愛國運動中極為活躍的同學(xué)，在思想上卻是極端的保守。他們批評新文化運動,，提倡孔教,，反對新文學(xué)。
清華作為留美預(yù)備學(xué)校,，課程設(shè)置偏重西學(xué),。學(xué)生在課堂上也出現(xiàn)過這種現(xiàn)象：“講西學(xué)則群側(cè)耳以聽，握管以記,，競競?cè)晃┛制湟蛔忠徽Z之或遺也,。及講國文，則教者諄諄,，聽者藐藐,。”[47]但這并不意味著清華學(xué)生認(rèn)同當(dāng)時流行的新思潮。實際上恰恰是清華的“留美預(yù)備”性質(zhì)使學(xué)校和學(xué)生對“趨新”保持了一種警惕,。學(xué)生因為擔(dān)心太過“趨新”會西化,，所以主張在校期間盡可能多地接受國學(xué)教育，“將來游美,，庶能卓然自立,，不為外人所潛移，操守有方,，不為西俗所默化,。”[48]也正因為如此，對新派人物“西化”的傾向,，清華學(xué)生給予了嚴(yán)厲的批評,。時論指出：“彼見夫人強(qiáng)而已弱，人富而已貧,，求其故而不得,，則相與歸獄于中學(xué)，而欲以西學(xué)易之,。大而風(fēng)俗政教道德倫理,，小而衣服飲食宮室車馬。凡屬于西者必詡為文明,，而屬于中者必詆為腐敗,。忠孝節(jié)義之說，且有登諸書報,，昌言以攻之者,。噫嘻，何其甚哉,。若此者皆偏之為害也,。偏于中學(xué),，其失也蹈常襲故，無以為應(yīng)變之方,。偏于西學(xué),，其失也畔道離經(jīng)，或且為致亂之具,。二者之所為皆過也。夫?qū)W無中西,，是非邪正而已矣,。”[49]面對新思潮對國學(xué)的沖擊，聞一多曾號召清華同學(xué)“晨雞始唱,，踞阜高吟”,，承擔(dān)起振興國學(xué)的責(zé)任。[50]
“五四”前清華學(xué)生的守舊狀態(tài)還表現(xiàn)在他們擁護(hù)“孔教”,。當(dāng)陳獨秀等人在《新青年》上反復(fù)撰文抨擊孔教時,，清華卻于1916年11月4日正式成立孔教會。其成立宣言稱：“我清華之設(shè)也,，固將以研精西學(xué),，用補(bǔ)我之所闕，然也欲使學(xué)者博采乎歐風(fēng),，廣詢乎美俗,，而有以改良吾之社會也。茍不明乎己,，將何以取擇諸人,。茍忘其國本，又何以保不見化于人,，是不可不慎也,。竊嘗縱覽夫中西史乘，夷考其種族文明之大端,，莫不受影響于宗教,。故居今欲有所建樹，而求符合我之國情,，消納我之文化,，則捨奉孔子之教，其道將何由,，昌明而光大之,，以保我國粹，斯則后學(xué)之責(zé),，而吾人立會之本旨也,。”[51]可見清華孔教會之設(shè),，實含有補(bǔ)偏救弊之意?？捉虝淖谥?，是昌明孔教、救濟(jì)社會,。當(dāng)時同學(xué)入會者,，多至300余人，[52]即是說差不多一半的清華學(xué)生加入了孔教會,。不僅如此,，清華學(xué)生還處處為孔學(xué)辯護(hù)。新派人物批評孔子忠君思想,，卻有學(xué)生認(rèn)為“孔子之尊君,，實萬世不易之理，立國之本而治天下之道也,。”[53]新派人物主張廢除讀經(jīng),，卻有學(xué)生宣稱，“夫經(jīng),，常道也,。塞天地，亙古今,，無有乎忽具,，無有乎勿同，推之古今而準(zhǔn),，推之中外而準(zhǔn),，即推之萬世而準(zhǔn)者也?！瓡缘勒?，禮以節(jié)文理，詩志性情,，樂以發(fā)和,，易以通陰陽消長之行，春秋以正誠為邪正之辨,，以及孝經(jīng)明人倫事理之極,，論語括齊治均平之雜，是皆經(jīng)數(shù)千年之至理名言,，凡人力所通,，舟車所至，日月所照,，霜露所及之前地,，莫不以是而為治安者也,。豈可以一日而廢于天下哉。”[54]新派人物主張吸納西學(xué),，卻有學(xué)生信奉西學(xué)中源說,，宣稱“培根笛卡之新義，即大學(xué)格致之說也,。洛克盧梭之名論,，春秋大同之旨也。言天道則歌白氏之說,，不能逃易理之外也,。論人性則康德氏之說，未能過孟荀二子之精奧也,。其他哲學(xué)醫(yī)學(xué)及各種科學(xué)，均有深奧神秘之能,，有遠(yuǎn)非西學(xué)所能企及者,。”[55]如此等等，其立論與守舊派無異,。
最能反映“五四”前清華學(xué)生對新文化運動態(tài)度的,，是他們對白話文的抵制。1917年初,，胡適,、陳獨秀先后在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》、《文學(xué)革命論》兩文,，新文學(xué)運動興起,。4月，《清華周刊》首次對陳,、胡兩人的主張做出了回應(yīng),，稱平民文學(xué)為中國歷史上所固有，也是文學(xué)發(fā)展的必然趨勢,，根本用不著“革命”,。文章還宣稱，“吾國文學(xué),，若經(jīng)史子等,，悉為我國文明之所寄。白話之文果盛行,，則不出百年,，將無能讀古書矣。今日持抑文就語說者,，實無異自毀國粹自滅固有之文明,。”[56]11月23日,，清華國語演說辯論會邀請胡適到校演講中國文學(xué)改良問題。胡適介紹了他《文學(xué)改良芻議》一文的主要內(nèi)容,，并強(qiáng)調(diào)文學(xué)改良,，必須注重“歷史的文學(xué)觀念”。[57]但胡適的此次演講并沒有引起清華學(xué)生的積極回應(yīng),。直到1919年3月,，在孟憲承、袁守和,、林玉堂三位先生的幫助下,，劉聰強(qiáng)、裴慶彪等幾位同學(xué)成立了白話文學(xué)研究會,，討論白話文和標(biāo)點法問題,。[58]不料此舉遭到了羅隆基等人的批評，并引發(fā)了一場關(guān)于白話文學(xué)的大爭論,。
1919年3月27日,，羅隆基、李榦,、楊蔭溥等人在《清華周刊》第164期刊登了各自的文章,，攻擊白話文學(xué)研究會，反對白話文學(xué),。羅隆基認(rèn)為,，如果按照胡適、陳獨秀等人主張的言文合一,，那么“凡能話者,，今日文學(xué)家矣。說書算命諸先生,，不且文章起一代之衰耶,？清華學(xué)生又奚事集會研究為哉。”[59]李榦認(rèn)為,，清華學(xué)生,，負(fù)有傳承中國文學(xué)的重任，對于中國文學(xué)深加研究,，“自屬吾輩應(yīng)盡之本務(wù),。”但是文學(xué)革命“其流弊則趨于粗俗，而失去文學(xué)之趣味,，”因此不應(yīng)盲目追從,。[60]楊蔭溥則模仿林紓寫了一篇小說，諷刺文學(xué)革命,。小說講述了一位名叫“牛崇西”的主張文學(xué)革命的中國青年,，拜訪一位“歐人約翰博士”時的情景,。牛崇西以為“中國文學(xué)荒唐古奧最為文化進(jìn)步之障礙”，因此主張“一切歷史古文詞章詩賦,，可以盡付祖龍一炬”,，結(jié)果遭到博士一位十四五歲的女兒的取笑。[61]羅隆基等人的文章,，引起了白話文學(xué)研究會的反駁,，他們要求《清華周刊》公布文章作者的真實姓名，并進(jìn)行學(xué)術(shù)上的辯論,。他們還邀請胡適到清華,，專門演講“白話文何以必須研究”，[62]作為對羅隆基“清華學(xué)生又奚事集會研究為哉”一語的回應(yīng),。
值得注意的是,，羅隆基等人反對白話文學(xué)的主張，其立論的依據(jù)主要來自反對文學(xué)革命的林紓,、胡先骕諸人,。羅隆基在答復(fù)白話文學(xué)研究會書記裴慶彪關(guān)于“凡能話者，今日文學(xué)家矣”一語的質(zhì)詢時說,，“夫仆之出此言，蓋痛夫今之白話文學(xué)家,，知有白話而不知有文學(xué),，知有白話文，而不知有學(xué)也,。蓋今之倡白話文學(xué)者,，欲以簡明淺易四字欺于世，即林琴南先生所謂‘小學(xué)堂既無明師,，中學(xué)又寡書籍,，一味枵腹，聞以白話文學(xué)提倡者,，烏能不喜’之謂耳,。彼倡白話文學(xué)者，謂白話較易于文言,，言文合一,，則懂中國語言者即懂中國文學(xué)，識中國字者,，即能中國文學(xué),。誠如是，則‘凡能話者今日文學(xué)家矣’一語即林琴南先生所謂‘驢馬市引東洋車之人,，亦知白話,，何用教耶’之意耳,。使白話文學(xué)非若是之易，非研究者不足得其奧妙,，非天質(zhì)若足下者不足以言研究,。堯典舜典，實系白話（語見東方雜志胡先骕先生文學(xué)改良論中）,。紅樓水滸,，文學(xué)正宗，若是則白話文學(xué)不但不易于文言文學(xué),，且較文言文學(xué)為難矣,。”[63]羅隆基對林紓、胡先骕言論的肯定與當(dāng)時北大學(xué)生羅家倫對林,、胡的言論的批判恰好形成了鮮明的對比,，[64]可見當(dāng)時清華反對新文學(xué)的勢力很大。也正因為如此,，白話文學(xué)研究會始終處于受攻擊的地位,，它還沒來得及有任何作為，便無形消失了,。[65]
需要指出的是,，五四運動以后，包括羅隆基在內(nèi)的原來反對白話文最力的幾個人也都轉(zhuǎn)變立場,，他們不再一味的排斥白話文,，而是主張文言白話并行。王造時說,，“我們處在這個過渡時代,，一方面對于舊文學(xué)不完全拋棄，一方面對于新文學(xué)更不能不研究,，所以教授的方法也要兩面俱到才能應(yīng)付潮流,。”他進(jìn)而提出，古文方面,，從老子到曾國藩,，各時代的代表作都要涉獵。白話文方面,，除了選讀《紅樓夢》,、《水滸》、《西游記》,、《三國演義》等外,，還應(yīng)選讀胡適的《實驗主義》、錢玄同的《簡省漢字筆劃的提議》等文章。[66]王造時的觀點很有代表性,，那些曾經(jīng)反對白話文的也開始贊成白話文,，《清華周刊》也不再排斥白話文稿件，而是“中文各期內(nèi)文言白話通用以資發(fā)展新思想,。”[67]但是,，這樣的轉(zhuǎn)變是在“五四”之后，而非“五四”之前,。論者常以新文化運動為五四運動之思想動因,，證之清華，實謬,。
四
五四運動是中國近代史上的一個轉(zhuǎn)折點,，也是清華歷史上的一個轉(zhuǎn)折點。五四運動后,，清華學(xué)生的思想發(fā)生了諸多的變化,，清華的校風(fēng)也隨之改變。
五四運動后清華學(xué)生思想變化的第一個方面,，就是廣泛吸納新思潮,、新文化。如前所述,，在“五四”以前,，新思潮在清華的傳播極為有限，清華學(xué)生總體上趨于保守,。“五四”之后,，清華學(xué)生積極宣傳、研究新思潮,。清華修業(yè)團(tuán)的轉(zhuǎn)變就是一個典型的例子。修業(yè)團(tuán)成立于1918年春,，以“促進(jìn)自治樂群敬業(yè)研究學(xué)藝交換智識”為宗旨,，社長為冀朝鼎。[68]該社出版《修業(yè)雜志》,，其創(chuàng)刊宣言雖然宣稱對當(dāng)時的新舊思潮“取兼容并包主義”,，[69]實際上卻是是舊非新。當(dāng)新文化派在批判舊道德時,，《修業(yè)雜志》卻在宣揚“道德救國”,、“孔道救國”。[70]五四運動后,，修業(yè)團(tuán)成員“思想改變了,，”[71]《修業(yè)雜志》的立場也完全轉(zhuǎn)變，開始拋棄過去的守舊立場,，轉(zhuǎn)而致力于介紹新思潮,，研究社會改造問題,，并采用白話和新標(biāo)點。不久,，修業(yè)團(tuán)又改名為“唯真學(xué)會”,，以“本互助和奮斗的精神，研究學(xué)術(shù),，改良社會以求人類底真幸福”為宗旨,，[72]這些都是因為受了新思潮的影響的緣故。當(dāng)時社會上流傳的各種各樣的新思潮,，無論是民主主義還是馬克思主義,、工讀主義還是互助論，都可以在清華找到宣傳者和研究者,。[73]
清華作為一個以西文見長的學(xué)校,，理應(yīng)在新文化運動中占有一席之位，但實際上新思潮,、新文化運動的中心在北大,，而清華在新文化運動中的地位顯得無足輕重。那時北大宣傳新思潮,、新文化的出版物很多,，除了《北京大學(xué)月刊》、北京大學(xué)叢書外,，還有《新青年》,、《新潮》、《新中國》等,。清華的出版物原本不多,，1920年后就更少，學(xué)報?？?，[74]實際出版的就只有《清華周刊》和《通俗周報》兩種，而且這兩種之中,，前者專重校內(nèi)事務(wù)的評論,，后者專限于開導(dǎo)附近的鄉(xiāng)民，這讓清華學(xué)生頗感“羞恥”,。[75]導(dǎo)致這種情況發(fā)生的原因,，有人認(rèn)為是由于清華的教員與學(xué)生對于文化運動，無特別的熱心及能力,。“蔡元培胡適先生等不入北大,，北大的學(xué)生不能有怎么文化運動。我們學(xué)校的教員是同我們學(xué)生一樣，學(xué)生進(jìn)來,，只是讀書的,，文化運動非我的事。教員入校,，亦是只教書的,，文化運動非我的事。你不管,，我不管,，所以弄到這個地步呢！”[76]
五四運動后,，清華學(xué)生意識到清華在文化運動中的地位低下,，開始積極投身新文化運動。但對于新文化運動的內(nèi)容和目標(biāo),，清華學(xué)生卻刻意要與北大區(qū)別開來,。吳景超宣稱，“像《新潮》里那種文章,，清華學(xué)生未嘗做不出,。但是我們所以不做的緣故，最要緊的因為不經(jīng)濟(jì),。”“所以換條路走,，不學(xué)他們的高談放論”。[77]他反對清華的出版物模仿《新潮》,，但主張模仿《時事新報》或北京《晨報》,，[78]這反映出清華獨特的文化運動取向。當(dāng)時新文化運動有兩種傾向,，或者注重“普及”,，或者強(qiáng)調(diào)“提高”。清華學(xué)生在新文化運動中則是兩者兼重,，同時并進(jìn),。一方面，他們不愿把文化運動局限在學(xué)生界里,，使文化運動變成“學(xué)生式的文化運動”,、“貴族式的文化運動”或“局部性的文化運動”,，主張從事“鄉(xiāng)村式的文化運動”,、“平民式的文化運動”或“普遍性的文化運動”，以期通過文化運動提高平民的智識,。[79]為此,，《清華通俗周報》通過淺易的語言，向鄉(xiāng)民和工人宣傳普通常識和淺近科學(xué)。[80]另一方面,，清華學(xué)生有感于新文化運動有淪為“新名詞運動”的危險,，因而主張“從空談進(jìn)而求實，舍皮毛的學(xué)問,，而實行精深的研究”,，以便“為新文化建立一深淵的基礎(chǔ)”。[81]為此,，“五四”之后,，清華學(xué)生紛紛組織專研學(xué)術(shù)的團(tuán)體。正如吳景超所說,，“五四”以前清華的會社,，以研究演說辯論為最盛；“五四”以后的會社,，以研究學(xué)術(shù)為最盛,。而且“五四”以后成立的團(tuán)體，有兩個特征：（一）自動的,，并非由于學(xué)校當(dāng)局的提倡,。（二）小組織的，十五人以上的會社并不多見,。會務(wù)最注重的是報告讀書心得,，討論問題。[82]
五四運動后清華學(xué)生思想變化的第二個方面,，就是學(xué)生自治精神的高漲,。在“五四”以前，清華學(xué)生幾乎沒有什么自治可說,。那時學(xué)校對于學(xué)生,，事事都要監(jiān)督，事事都要干涉,，學(xué)生團(tuán)體的組織及成員都要經(jīng)過校方的認(rèn)可才是合法的,，甚至學(xué)生課外閱讀的小說，也要送教務(wù)處檢查,，違者處罰,。[83]五四運動以后，清華學(xué)生覺得“學(xué)校的管理法,，有許多與現(xiàn)代教育學(xué)理根本不合的地方,。學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生要培養(yǎng)他有自己發(fā)展的能力，要不然就變成奴隸教育了,。”[84]1919年12月23日,，學(xué)生會召開成立大會,，校長張煜全派巡警出面干涉，結(jié)果引發(fā)了學(xué)生的罷課風(fēng)潮,。一個月后,，張煜全被迫辭職。校長歷年積累的權(quán)威,，從此打破,。“此期的清華校風(fēng)，布滿了革命氣象,，漸漸由被動的境界,，轉(zhuǎn)入于自動的路上。”[85]
學(xué)生自治精神的高漲突出地表現(xiàn)在學(xué)生積極參與校務(wù)的改良與討論,。自校長張煜全辭職后,，外交部即派羅忠詒接任。學(xué)生以羅忠詒“既非教育家,，品學(xué)又劣,，復(fù)身膺痼疾”為由加以拒絕，并宣稱,，“吾人深知欲圖校務(wù)之改良,，必破此專制教育。欲破此專制教育,，必去此官僚式之校長,，而以真正德識兼?zhèn)洌w軀健練之教育家代之也,。”[86]外交部只好暫派嚴(yán)鶴齡代理清華校長,。在嚴(yán)鶴齡代理校長期內(nèi)，學(xué)生會評議部組織了一個校務(wù)改良委員會,，搜集了許多意見,，開了好幾次會，最后做成一篇改良校務(wù)計劃書,，送交代理校長,，要求他采納。內(nèi)容共分八門,。（一）中文教務(wù),，（二）英文教務(wù)，（三）體育,，（四）出版物,，（五）齋務(wù)庶務(wù)，（六）畢業(yè)問題,，（七）課外作業(yè),，（八）衛(wèi)生。代理校長采納了好幾層,，其中最重要的是：（一）漢文教務(wù)改用選科制,，同西文教務(wù)一樣；（二）出版物底編輯制改為集稿制,；（三）畢業(yè)人數(shù)不限定,，以及格為準(zhǔn)。[87]此外,，清華學(xué)生還于1922年刊行一種題為《徹底翻騰的清華革命》的小冊子,，要求改組清華的董事會，[88]結(jié)果引發(fā)了一場廣泛的關(guān)于改組清華董事會的大討論,。
五四運動后清華學(xué)生思想變化的第三個方面,，就是學(xué)生身份意識的回歸。當(dāng)愛國運動逐漸平靜,，老師們希望同學(xué)能回到課堂里,、自修室里，[89]學(xué)生們也開始反省過去運動的得失和今后應(yīng)取的方針,，意識到五四運動的真正目的并不是收回青島和打倒賣國賊,，而是“立刻振作想法子教我們中國就富強(qiáng)起來”[90]，因而對于課業(yè)與救國的關(guān)系,，有一些新的認(rèn)識,。有同學(xué)指出，“國恥固不可一日去懷,，然學(xué)業(yè)亦非可一日分慮,。”[91]還有學(xué)生認(rèn)為，學(xué)生運動“治標(biāo)者也,、救急者也,，從權(quán)者也。治標(biāo)者可一而不可再,，救急者可速而不可緩,，從權(quán)者可暫而不可長，”因此今后“學(xué)生應(yīng)致力課程,，不使精力旁務(wù)也,。”[92]類似的言論，在《清華周刊》上反復(fù)出現(xiàn),，這表明“五四”后清華學(xué)生有一種向“學(xué)生身份”集體回歸的傾向,。但是這種“回歸”并不是回復(fù)到五四運動前只知道讀書不愿過問政治的境地。五四運動已經(jīng)把學(xué)生的救國意識徹底喚起,，一旦現(xiàn)實政治變得讓人無法忍受,，同學(xué)們又會放下手中的書本,，走上街頭。這是“五四”留給清華的精神遺產(chǎn),，也是“五四”后清華的歷史一再昭示我們的,。
[1] 關(guān)于五四運動與清華的關(guān)系，迄今為止專題性的研究只有郭道暉,、孫敦恒先生的《五四運動在清華》一文（載北京市政協(xié)等編：《文史資料選編》第四輯,，北京出版社，1979年）,。該文對五四運動在清華發(fā)生發(fā)展的過程有較為詳細(xì)的敘述,，但因該文寫于30多年前，文中涉及的問題仍有較大的重新闡釋的空間,。
[2] 《校聞》,，《清華周刊》第169期，1919年5月8日,，第3-4頁,。
[3] 清華大學(xué)校史研究室編：《清華大學(xué)史料選編》第一卷，清華大學(xué)出版社1991年版,，第477頁,。
[4]《清華周刊》第170期，1919年5月15日,，第1,、7頁。
[5] 《校聞·雄心熱誠》,，《清華周刊》第170期,，1919年5月15日，第11頁,。
[6]《校聞》,，《清華周刊》第171期，1919年5月22日,，第7頁,。
[7] 《校聞》，《清華周刊》第172期,，1919年5月29日,，第7-8頁。
[8] 《校聞》,，《清華周刊》第172期,，1919年5月29日，第9-10頁,。
[9] 《實業(yè)救國之籌備》,，《清華周刊》第172期,，1919年5月29日，第3頁,。
[10] 《校聞》,，《清華周刊》第172期，1919年5月29日,，第4-5頁。
[11] 吳景超：《清華的歷史》,，《清華十二周年紀(jì)念號·清華生活》,，1923年4月28日，第23-24頁,。
[12] 陳長桐：《五四運動五十周年之回顧》,，臺北《傳記文學(xué)》第14卷第5期，第8頁,。
[13] 《校聞》,，《清華周刊》第171期，1919年5月22日,，第2-3頁,。
[14] 《清華學(xué)生罷課情形》，《申報》1919年5月22日,，第3版,。
[15] 中國科學(xué)院歷史研究所第三所近代史資料編輯組編輯：《五四愛國運動資料》，科學(xué)出版社1959年版,，第194-195頁,。
[16] 《五七》系五四期間北京學(xué)生的言論機(jī)關(guān)，以喚醒人民之愛國心為宗旨,。其命名之意有二,。（一）五七者為五月七日之縮寫。（二）共由五校組成,。每校舉編輯七人,。清華的編輯員由羅君隆基等人擔(dān)任?！缎Ｂ劇?，《清華周刊》第171期，1919年5月22日,。
[17] 《政府公報》,，第1188號，1919年5月26日,。
[18] 《政府公報》第1190號,，1919年5月28日,。
[19] 《政府公報》，第1195號,，1919年6月2日,。
[20] 蔡公椿：《法科六日記》，清華大學(xué)校史研究室編：《清華大學(xué)史料選編》第一卷,，第467-469頁,。
[21] 清華大學(xué)校史研究室編：《清華大學(xué)史料選編》第一卷，第479頁,。
[22] 王造時：《一次被捕始末記》,，《清華周刊》第178期，1919年11月16日,，第20頁,。
[23] 《校聞》，《清華周刊·第五次臨時增刊》,，1919年6月,，第1頁。
[24] 1919年5月20日,，趙國材以“智竭才窮,，支持乏術(shù)”為由請辭，未蒙俯允,。26日再次請辭,，直至6月16日，張煜全報告病愈銷假,，重理校務(wù),。見清華大學(xué)檔案，檔案號1-1-04,。
[25] 《清華學(xué)生代表團(tuán)開會紀(jì)錄》,，《清華周刊》第170期，1919年5月15日,，第10-11頁,。
[26] 《北京導(dǎo)報》表面上是研究系的言論機(jī)關(guān)，實際上由美國人操縱,。1925年后該報正式由美國人柯樂文（Grover Clark）擔(dān)任主筆并理事長,。1928年該刊由南京國民政府收買，由外交部經(jīng)營,，1930年?？⒁娳w敏恒：《外人在華新聞事業(yè)》，中國太平洋國際學(xué)會,，1932年出版,，第53頁。
[27] 倫諾克斯·辛普森（Bertram Lennox Simpson,1877-1930）,，英國人,，生于寧波，是中國海關(guān)一位英籍官員的兒子,。曾在中國海關(guān)北京總稅務(wù)司任職,。1902年辭去海關(guān)職位，投身新聞業(yè),，1911年任倫敦《每日電訊報》(The Daily Telegraph)駐北京記者,。1916年被當(dāng)時的中華民國總統(tǒng)黎元洪聘為總統(tǒng)府顧問，負(fù)責(zé)對外宣傳,。1922-1925年任張作霖顧問,，1930年協(xié)助閻錫山接收海關(guān),，同年11月在天津遇刺身亡,。
[28] 《校聞》，《清華周刊》第170期,，1919年5月15日,，第9-10頁；《清華周刊本校十周年紀(jì)念號》,，1921年4月28日出版,，第87頁。
[29] 《校聞》,，《清華周刊》第172期,，1919年5月29日，第11頁,。
[30] 賀崇齡主編：《清華大學(xué)九十年》,，清華大學(xué)出版社2001年版，第15頁,。
[31] 《校聞·刁德仁先生離?！罚肚迦A周刊》第198期,，1920年11 月12日,，第21頁。
[32] M. T. Z. Tyau, China and the Peace Conference, The Chinese Social and Political Science Review, Vol.Ⅱ,No.2(1917),，p22.
[33] M. T. Z. Tyau, Diplomatic Relations Between China and the Powers Since and Concerning the European War, The Chinese Social and Political Science Review,Vol.Ⅱ, No.4(1917),pp66-67.
[34] Min-chien T. Z. Tyau, China Awakened, New York, The Macmillan Company, 1922, p141.
[35] Putnam Weale, The Nationalization of Chinese Railways, The Peking Leader, No. 12,February 12th(1919),pp45-46.
[36] 外委會所擬的鐵路統(tǒng)一案原文如下：“凡以外資外債建造,，已成或未成或已訂合同而尚未開工之各鐵路概統(tǒng)一之，其資本及債務(wù)合為一總債，以各路為共同抵押品,，由中國政府延用外國專家輔助中國人員經(jīng)理之,，俟中國還清該總債之日為止，各路行政及運輸事宜概由交通部指揮之,。” 《外交委員會議決統(tǒng)一鐵路原委》,，《晨報》第77號，1919年2月27日,。
[37] 關(guān)于“鐵路統(tǒng)一案”制定和提出的經(jīng)過及圍繞該案展開的爭論,，詳見歐陽軍喜《林長民與五四運動——兼論五四運動的起源》（《復(fù)旦學(xué)報》社會科學(xué)版，2003年第6期,，第103-106頁）,。
[38] 梁啟超：《外交失敗之原因及今后國民之覺悟》，《飲冰室合集·文集之三十五》（四）,，中華書局影印,，第25頁。
[39] 《青島問題》,，《清華周刊》第170期,，第6頁。
[40] 《校聞》,，《清華周刊》第169期,，1919年5月8日，第7頁,。
[41] 聞黎明,、侯菊坤編：《聞一多年譜長編》，湖北人民出版社1994年版,，第72頁,。
[42] 潘公展：《學(xué)生救國全史》，上海富文書局,，1919年10月1日出版,，第197頁。
[43] 清華大學(xué)校史研究室編：《清華大學(xué)史料選編》第一卷,，第474頁,。
[44] 《學(xué)生各會社周年紀(jì)念之回顧》，《清華周刊》第168期,，1919年5月3日,，第14頁。
[45] 張忠紱：《八載清華》,，《清華校友通訊》新26,、27期合刊，清華校友通訊雜志社出版，1961年1月31日,，第5頁,。
[46] 顧榖成：《己未畢業(yè)生留別母校》,，《清華周刊·第五次臨時增刊》,，1919年6月，第5頁,。
[47] 陳裕祺：《今日之學(xué)生與國文》,，《清華周刊》第104期，1917年4月12日,，第1頁,。
[48] 渠：《預(yù)備時代之清華學(xué)生》，《清華周刊》第93期,，1916年12月28日,，第2頁。
[49] 攸：《中西學(xué)術(shù)宜兼通不宜偏重》,，《清華周刊》第153期,，1918年12月12日，第2頁,。
[50] 多：《論振興國學(xué)》,，《清華周刊》第77期,，1916年5月17日,，第2頁。
[51] 《清華孔教會宣言書》,，《清華周刊》第８６期,，１９１６年１１月８日，第3頁,。
[52] 《清華學(xué)校的孔教會》,，清華大學(xué)校史研究室編：《清華大學(xué)史料選編》第一卷，第213頁,。
[53] 《問新學(xué)家謂孔子之說要人尊君為大污點試辯證之》,，庚申級(1920)編：《級史》，第97頁,。對于學(xué)生此說,，教員的評語是：“持論透辟，彼邪說無所藉口矣,。”見同書第98頁,。
[54] 《論學(xué)校讀經(jīng)不讀經(jīng)之得失》，庚申級編：《級史》，第90頁,。教員對此文的評語是：“文氣充足,，論亦饒有見地。”見同書,，第91頁,。
[55] 翟桓：《保存國粹之淺言》，《癸亥級刊》,，1919年6月,，第8頁。
[56] 樞：《懺惰筆談》,，《清華周刊》第105期,，1917年4月19日，第15頁,。
[57] 昭承：《記胡適之先生演講中國文學(xué)改良問題》,，《清華周刊》第122期，1917年12月6日,，第3-4頁,。
[58] 《白話文學(xué)研究會》，《清華周刊·本校十周年紀(jì)念號》,，1921年4月28日,，第35-36頁。
[59] 吞炭：《白話文學(xué)》,，《清華周刊》第164期,，1919年3月27日，第5頁,。
[60] 潭：《磊淼叢談》,，《清華周刊》第164期，1919年3月27日,，第8-9頁,。
[61] 石湖：《否否》（小說），《清華周刊》第164期,，1919年3月27日,，第11頁。
[62] 胡適講了白話文學(xué)必須研究的三個方面,，（一）用字（二）文法（三）用韻,。《清華周刊》第168期,，1919年5月3日,，第6頁,。
[63] 《吞炭覆函》，《清華周刊》第166期,，1919年4月17日,，第11-12頁。林紓“驢馬市引東洋車之人,，亦知白話,，何用教耶”一語出自《妖夢》，該文發(fā)表在1919年3月18日至22日上?！缎律陥蟆?。又羅隆基所引胡先骕一語，出自胡氏《中國文學(xué)改良論》一文,。原文是這樣說的：“向使以白話為文,，隨時變遷，宋元之文,，已不可讀,，況秦漢魏晉乎？此正中國言文分離之優(yōu)點,。乃論者以之為劣,，豈不廖哉。且盤庚大誥之所以難于堯典舜典者,，即以前者為殷人之白話,，而后者乃史官文言之記述也。故宋元語錄,，與元人戲曲,，其為白話，大異于今,，多不可解,。然宋元人之文章,，則與今日無別,，論者乃惡其便利，而欲故增其困難乎,？”見胡先驌：《中國文學(xué)改良論（上）》,，《東方雜志》第16卷第3號，1919年3月,，第171頁,。
[64] 羅家倫：《駁胡先驌君的中國文學(xué)改良論》，《新潮》第1卷第5號,，1919年5月,。
[65] 《白話文學(xué)研究會》,，《清華周刊·本校十周年紀(jì)念號》，1921年4月28日,，第35-36頁,。
[66] 王造時：《教授國文的我見》，《清華周刊》第186期,，1920年4月30日,，第19-20頁。
[67] 《清華周刊·第六次增刊》,，1920年6月,，第28頁。
[68] 《修業(yè)團(tuán)歷史紀(jì)略》,，《修業(yè)雜志》第1卷第1號,，1919年4月，第1頁,。
[69] 《修業(yè)雜志宣言》,，《修業(yè)雜志》第1卷第1號，1919年4月,，第3頁,。
[70] 伯鉉：《道德救國論》，《修業(yè)雜志》第1卷第1號,，1919年4月,，第11-12頁。其言稱：“欲救吾國今日之危,，非極力提倡道德不可,。而于所提倡之道德，尤以舊道德為切要,?！弧⒎桥f道德不足以救今日之人心,，今日世風(fēng)之所以如此其下者,，在乎新道德之徒亂人心也。蓋二千余年傳統(tǒng)習(xí)熟之倫理綱常,，若一旦廢之,，則世道人心，無所歸順遵從,。遂生亂焉,。若能提倡舊道德，則人心易收,，勞少而功多,。未有速于此也,。不此之務(wù)，而徒言新道德,，直使同國之人行不同倫而已,，其利固安在哉？二,、非舊道德不足以救今日社會之弊端,。今日社會之弊端在奢靡偽詐。黠者借物質(zhì)文明之說,，借債而奢服,，詐騙而華居，以民脂民膏易來之舶來品相夸耀,，視勤樸誠篤之風(fēng)為古拙,，不以孔子主忠信，尚儉之舊道德救之,，又何易奏此效乎,？”
[71] 《本志第二次宣言》，《修業(yè)》第1卷第2號,，1919年12月,。
[72] 《清華周刊·第六次增刊》，1920年6月,，第64頁,。
[73] 這一點可從清華學(xué)生的讀書興趣的轉(zhuǎn)變得到證明。據(jù)1920年10月29日出版的《清華周刊》第196期所載,，清華書報社一星期內(nèi)新到之書有：《民鐸》（尼采號）,、《馬克斯資本論入門》、《共產(chǎn)黨宣言書》,、《新中國》（二卷八號）,、；《再版嘗試集》,、,；《胡適短篇小說》、《水滸》,、《少年世界》,。參見《校聞·書報社》，《清華周刊》第196期,，1920年10月29日，第37頁,。
[74] 1920年10月至11月,，圍繞清華學(xué)報是否應(yīng)該?？迦A學(xué)生之間展開了一場爭論,。張忠紱主張保留學(xué)報,，吳景超、潘光旦等主張取消學(xué)報,，最后主張取消學(xué)報的占了上風(fēng),。參見吳景超：《我對于清華出版物的意見》，《清華周刊》第193期,，1920年10月8日,；潘光旦：《取消學(xué)報》，《清華周刊》第194期,，1920年10月15日,；紱：《清華學(xué)報應(yīng)否取消》，《清華周刊》第195期,，1920年10月22日,；吳景超：《再論清華學(xué)報應(yīng)否取消并答張忠紱君》，《清華學(xué)報》第197期,，1920年11月5日,。
[75] 貝：《清華的出版物》，《清華周刊》第209期,，1921年1月28日,，第14頁。
[76] 黃卓繁：《清華學(xué)校在文化運動上的地位》,，《清華周刊》第204期,，1920年12月17日，第22頁,。
[77] 吳景超：《再論清華學(xué)報應(yīng)否取消并答張忠紱君》,，《清華學(xué)報》第197期，1920年11月5日,，第18,、19頁。
[78] 吳景超：《我對于清華出版物的意見》,，《清華周刊》第193期,，1920年10月8日，第4頁,。
[79] 《通俗周報報告》,，《清華周刊·第七次增刊》，1921年6月,，第6頁,。
[80] 1921年出版的《清華通俗周報·本校十周紀(jì)念增刊》刊有“科學(xué)淺說”一欄,，內(nèi)有《眼睛怎么會看見東西》、《人怎么不會掉到天上去》,、《飛機(jī)》,、《雨打哪兒來的》、《人類飲食上應(yīng)當(dāng)注意的幾種》五篇文章,。又該刊有“勞動問題”專欄,，內(nèi)有《勞動是什么》、《勞動家與資本家》,、勞動界自己想法提高生活程度底商榷》,、《勞動與機(jī)器》、《勞動與國民》五文,。
[81] 陳華寅：《清華文化運動的各方面》,，《清華周刊》，第203期,，1920年12月17日,，第10-11頁。
[82] 吳景超：《清華的歷史》,，《清華十二周年紀(jì)念號·清華生活》,，1923年4月28日，第26,、28頁,。
[83] 《管理學(xué)生規(guī)則》，清華大學(xué)校史研究室編：《清華大學(xué)史料選編》第一卷,，第190頁,。
[84] 《清華學(xué)生全體罷課風(fēng)潮》，《申報》1919年12月27日,，第6版,。
[85] 王造時：《清華校風(fēng)的蛻化和批評》，《清華周刊》第209期,，1921年1月28日,，第3頁。
[86] 《清華學(xué)生反對新校長之風(fēng)潮》,，《申報》1920年月2月10日,，第7版。學(xué)生宣布新校長應(yīng)具備以下7條資格：（一）必為教育界中人物,，（二）與政黨軍閥無關(guān)系,，（三）必有新思想具世界眼光者，（四）必道德優(yōu)美者，（五）必中英文兼善者,，（六）必身體健強(qiáng)者,，（七）必非醉心于宗教者,。
[87] 《自治發(fā)達(dá)史》,，清華大學(xué)校史研究室編：《清華大學(xué)史料選編》第一卷，第475頁,。
[88] 吳景超,、時昭涵、魏毓賢,、羅隆基,、劉紹禹、陳石孚編：《徹底翻騰的清華革命》,，1922年,。他們的具體主張是：（一）新董事會以九人組織之。（二）由外交部派外交部部員一人,。（三）由美使館派一人,。（四）由清華同學(xué)會在北京或北京附近之會員中推選三人。（五）由外部聘請在北京或北京附近之教育家四人,。（六）任期用隔年改選制,，每二年有三人退職，用抽簽法定之,。（七）外交部員及美使館員退職時,，仍由外交部及美使館派人接充，其余缺額概由董事會自行改選,。（八）董事可連任,。（九）董事會應(yīng)有車馬費。見該書第55頁,。
[89] 胡適,、蔣夢麟就曾明確表示，“我們希望學(xué)生從今以后要注重課堂里,，自修室里,，操場上，課余時間里的學(xué)生活動,。只有這種學(xué)生活動是能持久又最有功效的學(xué)生運動,。”胡適、蔣夢麟：《我們對于學(xué)生的希望》（1920年5月4日）,，歐陽哲生編,，《胡適文集》（11），北京大學(xué)出版社1998年版，第49頁,。
[90] 伏生：《五四運動真正目的》,，《清華周刊》第178期，1919年11月16日,，第6頁,。
[91] 石湖：《學(xué)生之造就》，《清華周刊》第173期,，1919年10月12日,，第1頁。
[92] 石潭：《今后之中國學(xué)生》,，《清華周刊》第174期,，1919年10月19日，第2,、3頁,。
（原載《安徽史學(xué)》2012年第6期）
來源：清華大學(xué)校史館網(wǎng)站
編輯：周襄楠
審核：盧小兵
