四十載春與秋，盡在學(xué)問(wèn)之途
——記清華大學(xué)“身邊榜樣”、法學(xué)院教授高鴻鈞
通訊員 李宏基 魯楠
高鴻鈞近照
2018年是高鴻鈞在清華大學(xué)法學(xué)院任教的第20個(gè)年頭，也是他邁上學(xué)問(wèn)之途的第40年。和古往今來(lái)很多學(xué)人一樣，高鴻鈞認(rèn)為，一個(gè)學(xué)者所應(yīng)選擇的生活方式是“過(guò)小日子，做大學(xué)問(wèn)”，這使他的學(xué)問(wèn)人生在外人看來(lái)顯得波瀾不驚。但若換一個(gè)角度來(lái)看，作為1977年恢復(fù)高考制度以來(lái)的第一代法律學(xué)者，他的生活經(jīng)歷和中國(guó)改革開(kāi)放四十年的歷程連接在一起。高鴻鈞學(xué)問(wèn)人生的這“一滴水”，折射出中國(guó)改革開(kāi)放這片大海的波瀾起伏。
從壟畝到課堂
1955年，高鴻鈞出生于黑龍江省海倫市的鄉(xiāng)村。青春年少時(shí)，他作為農(nóng)民躬耕于白山黑水之間。艱苦的勞動(dòng)和質(zhì)樸的生活鍛造了他堅(jiān)韌的意志、持久的耐力，以及東北人特有的幽默性格和平民作風(fēng)。改革開(kāi)放前，由于政治和社會(huì)環(huán)境所限，在中國(guó)東北這個(gè)文化邊疆，一個(gè)青年很難獲得最新的知識(shí)和訊息，他過(guò)著東北詩(shī)人徐雪航所描繪的“小白山頭多散木，棟梁莫向此間尋”的生活。但像那個(gè)年代的所有知青一樣，對(duì)知識(shí)的渴求和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)心激勵(lì)著他從鄉(xiāng)村保留的斷簡(jiǎn)殘篇之中汲取知識(shí)。這在無(wú)意間為他日后走上學(xué)術(shù)道路奠定了基礎(chǔ)。
1977年恢復(fù)高考，高鴻鈞考入吉林大學(xué)法學(xué)院，從此他的命運(yùn)發(fā)生了決定性轉(zhuǎn)折。改革開(kāi)放之初，全國(guó)人民對(duì)長(zhǎng)期動(dòng)亂進(jìn)行的痛切反思，使黨和國(guó)家認(rèn)識(shí)到，國(guó)家的長(zhǎng)治久安依賴(lài)于成熟而公正的法律制度，法治而非人治才是合乎歷史潮流的正確選項(xiàng)，這給中國(guó)法學(xué)的恢復(fù)和發(fā)展提供了難得的歷史機(jī)遇。
包括高鴻鈞在內(nèi)的這一代法律人希望通過(guò)深入鉆研法學(xué)，比較東西方社會(huì)治道的利弊得失，將自己心寄治邦的志向融入到建設(shè)中國(guó)法治的事業(yè)當(dāng)中。在這一時(shí)刻，歷史也為整整一代法律人敞開(kāi)了大門(mén)。1982年，從吉大畢業(yè)的高鴻鈞離開(kāi)東北，來(lái)到北京，考入了中國(guó)政法大學(xué)，師從我國(guó)著名外國(guó)法制史學(xué)家潘華仿先生。在潘華仿的悉心教導(dǎo)下，高鴻鈞決定將伊斯蘭法作為自己學(xué)術(shù)研究的突破口。伊斯蘭文明是世界古老文明之一，它所覆蓋的地域廣大，人口眾多，文化燦爛，對(duì)世界歷史影響深遠(yuǎn)。古老的伊斯蘭文明有著悠久的法律史，但當(dāng)時(shí)我國(guó)的伊斯蘭法研究剛剛起步。經(jīng)過(guò)耐心細(xì)致的研究，他完成了《伊斯蘭法：傳統(tǒng)與現(xiàn)代化》的學(xué)位論文，后來(lái)以專(zhuān)著的形式發(fā)表，為我國(guó)伊斯蘭法研究的深化作出了貢獻(xiàn)。
政法大學(xué)畢業(yè)后，高鴻鈞留校任教，開(kāi)始了教書(shū)生涯。當(dāng)時(shí)中國(guó)法學(xué)學(xué)科恢復(fù)未久，法學(xué)各條戰(zhàn)線人才稀缺，他邁上從教之路，既有人生機(jī)緣的影響，也受到他個(gè)人心性的指引。在他看來(lái)，學(xué)術(shù)研究和教書(shū)育人，始終是真正合乎自己心性的人生選擇。但當(dāng)年經(jīng)歷動(dòng)亂沖擊，百?gòu)U待興的中國(guó)高校工作繁重，而且生活艱苦。
初為人師的高鴻鈞克服了種種工作和生活上的困難，與同事們一起，為恢復(fù)和發(fā)展我國(guó)的法學(xué)教育略盡綿薄之力。在當(dāng)時(shí)一批學(xué)者的共同努力之下，新中國(guó)第一個(gè)比較法研究所，第一本比較法研究期刊在政法大學(xué)誕生。
1991年，高鴻鈞從中國(guó)法學(xué)人才培養(yǎng)重鎮(zhèn)——中國(guó)政法大學(xué)轉(zhuǎn)到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所工作，親身經(jīng)歷了法學(xué)所的輝煌歲月，并擔(dān)任科研處處長(zhǎng)。1998年，清華大學(xué)法學(xué)院復(fù)建時(shí)期，他受邀來(lái)到清華大學(xué)，擔(dān)任法學(xué)院教授。在清華園里，高鴻鈞重新找回了自己學(xué)史探微和教書(shū)育人的初心。
從西域到東土
高鴻鈞認(rèn)為，一個(gè)真正從事跨文明比較的法學(xué)家，是時(shí)間旅行者和文化漂流者，他必須在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，本土與異鄉(xiāng)之間，東方與西方之間往返，但不論他旅行和漂流至何處，他所真正關(guān)心的，始終是自己的家鄉(xiāng)。他曾將自己的學(xué)術(shù)生涯描述為，起步于伊斯蘭，發(fā)展于西方，延續(xù)到印度，最終要翻越喜馬拉雅山，回到中國(guó)。
所謂起步于伊斯蘭，是指他在政法大學(xué)時(shí)期，以伊斯蘭法研究作為自己的學(xué)術(shù)突破口；而發(fā)展于西方，則指的是在此后的學(xué)術(shù)生涯中，他受到潘漢典、由嶸等老一代法學(xué)家的激勵(lì)，投入到西方法治文明的研究之中，這些研究既包括對(duì)英美法的深入考察，也包括對(duì)歐陸社會(huì)理論之法的精深研究。
高鴻鈞在學(xué)術(shù)會(huì)議中
在這一過(guò)程中，高鴻鈞參與翻譯了德國(guó)比較法學(xué)家茨威格特與克茨的《比較法總論》，和美國(guó)著名法學(xué)家伯爾曼的《法律與革命》，并集合全國(guó)英美法研究的力量，撰寫(xiě)了《英美法原論》，主編了“比較法系列叢書(shū)”，為我國(guó)比較法學(xué)的發(fā)展和外國(guó)法研究的推進(jìn)作出了貢獻(xiàn)。在對(duì)歐陸社會(huì)理論之法的開(kāi)掘中，高鴻鈞通過(guò)對(duì)韋伯、哈貝馬斯和盧曼等社會(huì)理論家的研究，為自己由史入論的重大轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)為豐富我國(guó)的法學(xué)理論貢獻(xiàn)了力量。
如果說(shuō)伊斯蘭法研究是高鴻鈞人生的第一次學(xué)術(shù)積累，那么包括英美法和社會(huì)理論之法在內(nèi)的西方法研究是他的第二次積累。2014年，他開(kāi)始了第三次學(xué)術(shù)積累，風(fēng)風(fēng)火火地投入到對(duì)印度法律文明的研究當(dāng)中。印度法律文明觀念獨(dú)特、制度別異，因此長(zhǎng)期以來(lái)是我國(guó)法學(xué)研究中的空白。高鴻鈞認(rèn)為，欲突破傳統(tǒng)比較法學(xué)拘泥于“中-西”二元對(duì)立的局限，就必須將印度文明納入視野。經(jīng)過(guò)五年的艱苦研究，高鴻鈞及其研究團(tuán)隊(duì)已經(jīng)在該領(lǐng)域取得了重要進(jìn)展。
高鴻鈞曾向自己的學(xué)生吟誦同鄉(xiāng)蘇雪航的詩(shī)，其中有一句是“馬不絕塵終伏櫪，桐當(dāng)焦尾始為琴”。他認(rèn)為，一個(gè)學(xué)者人生的最佳狀態(tài)是將學(xué)術(shù)作為日常生活的一部分，融入到生命之中。而在他的學(xué)生們看來(lái)，高老師恰恰是尼采所描述的那種很特別的人：歲月神偷試圖偷走所有人的寶貝，而只有一種人，歲月對(duì)他無(wú)能為力，因?yàn)樗缫褜⒇?cái)寶轉(zhuǎn)移到了他的著作里面。
從爐邊到杏林
在高鴻鈞所鉆研的古印度文化中，老師具有特別崇高的地位。因?yàn)橛《热苏J(rèn)為，父母給人以生命，而老師教人以真理，使人獲得第二次生命。如果讓高鴻鈞選擇自己一生中最熱愛(ài)的頭銜，那這個(gè)頭銜必定是——老師。
高鴻鈞在清華從教20年，培養(yǎng)的學(xué)生與同齡法學(xué)家相比，并不算多，但成材率很高，目前已畢業(yè)的博士幾乎全部在高校任教，其中的一些學(xué)者，如馬劍銀、泮偉江、魯楠、陸宇峰和余盛峰等，受到法學(xué)界的承認(rèn)和重視。
高鴻鈞回顧自己早年在政法大學(xué)師從潘華仿先生的經(jīng)歷，至今難以忘懷自己和同學(xué)到潘先生家，圍坐在火爐旁邊，與老師一起讀書(shū)和討論的場(chǎng)景。這一場(chǎng)景好似埋在記憶深處的種子，只要有了合宜的土壤，就會(huì)再次生根發(fā)芽。事實(shí)上，在清華從事教育工作的20年中，高鴻鈞始終在遵循著潘先生當(dāng)年對(duì)自己的言傳身教，以同樣的方式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生。除了平時(shí)的授課之外，通過(guò)讀書(shū)會(huì)、單個(gè)交流、共同翻譯和從事科研等多種形式，他與學(xué)生們建立了密切的交流網(wǎng)絡(luò)，在這一網(wǎng)絡(luò)中，學(xué)生不僅得到及時(shí)的指導(dǎo)，而且可以親身實(shí)踐的方式積累從事學(xué)術(shù)研究的經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)學(xué)生日后走上學(xué)術(shù)道路具有重要的價(jià)值。
高鴻鈞和學(xué)生們?cè)谝黄?/span>
在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中，高鴻鈞特別重視學(xué)生在“道”與“功”兩個(gè)方面的修煉。所謂“道”，是指一個(gè)學(xué)生在理論方面的修為；“功”是指在應(yīng)用和實(shí)踐方面的修為。他常對(duì)學(xué)生說(shuō)，“練道不練功，到頭一場(chǎng)空；練功不練道，終屬瞎胡鬧”，因此，學(xué)者必須努力打通理論與實(shí)踐。這種理論與實(shí)踐兼顧的教育方法，在學(xué)生中迅速培養(yǎng)起了好學(xué)、深思、審問(wèn)，心無(wú)旁騖啃經(jīng)典著作的風(fēng)氣。
與此同時(shí)，高鴻鈞特別強(qiáng)調(diào)在學(xué)術(shù)研究中“才氣”和“力氣”的結(jié)合，對(duì)于有才氣的學(xué)生，他會(huì)勸導(dǎo)他們肯下苦功，花力氣梳理和消化材料，避免凌空蹈虛的弊病；對(duì)于肯下力氣的學(xué)生，他也會(huì)循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)理論積累，形成更好的眼光和批判反思能力。這種“才氣”和“力氣”的結(jié)合，特別體現(xiàn)在高鴻鈞要求學(xué)生思想史與制度史兼修的良苦用心之中，在他看來(lái)，思想史偏重才氣，制度史偏重力氣，但沒(méi)有不依靠思想的制度史，也不存在沒(méi)有制度史根基的思想史，這種培養(yǎng)理念塑造了學(xué)生們思想史與制度史并重，兩條腿走路的意識(shí)，對(duì)他們?nèi)蘸蟮陌l(fā)展影響深遠(yuǎn)。
高鴻鈞常常提醒學(xué)生，學(xué)術(shù)研究不僅僅是一種職業(yè)，它對(duì)于文明的傳承，人類(lèi)的自我反思和國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有重大意義，它是一種志業(yè)。他常常教導(dǎo)學(xué)生排除種種誘惑，心無(wú)旁騖地從事學(xué)術(shù)研究，不為權(quán)力和金錢(qián)所惑，更要防止自己為名所累。為了讓學(xué)生更好地理解這一點(diǎn)，他自己也將這一條奉為行事準(zhǔn)則。他希望學(xué)生們珍惜良好環(huán)境，潛心研究，應(yīng)目光遠(yuǎn)大，并用“爭(zhēng)棋無(wú)名局”來(lái)時(shí)刻提醒大家。他常說(shuō)，不同的學(xué)者受人生閱歷和讀書(shū)偏好所限，很難保證自己對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的觀察是全面的，因此學(xué)者所作出的判斷也不一定就絕對(duì)正確，因此學(xué)者在承擔(dān)言責(zé)的同時(shí)，也要保持謙遜、開(kāi)放和反思的精神。這些言傳身教給他的學(xué)生帶來(lái)了巨大的影響。
透過(guò)高鴻鈞的從教生涯，我們不僅能夠看到中國(guó)數(shù)代法學(xué)家篳路藍(lán)縷、薪火相傳的歷史，而且能夠體會(huì)到清華大學(xué)的老師們所共有的精神特質(zhì)。這些精神特質(zhì)包括獨(dú)立、誠(chéng)懇、踏實(shí)、謙遜、堅(jiān)韌和對(duì)探究真理的執(zhí)著和熱情。毫無(wú)疑問(wèn)，這些美好的精神特質(zhì)，必將伴隨著清華的教育事業(yè)一代代傳承下去。
（清華新聞網(wǎng)1月4日電）
供稿：法學(xué)院 編輯：姝婧 張睿 審核：襄楠
