探索構建中國特色新聞學

清華大學新聞與傳播學院 胡鈺

在新聞學院，我給本科生講授《新聞學原理》和《馬克思主義新聞觀》課程，這是兩門基礎理論課。我深切地體會到，當今的學生是處在社會思潮多樣化和信息獲取自主化的時代背景中來聽課的，他們掌握的信息往往是教師不掌握的，他們的思考角度往往是與教師不同的。為此，在講授理論課時，教師既要批判錯誤思潮的實質，也要構建有說服力的理論體系；既要講授經典論述，也要探索新的理論表達；既要講理論，也要解釋現實問題。正如習近平總書記指出的，“我國哲學社會科學應該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實踐中挖掘新材料、發(fā)現新問題、提出新觀點、構建新理論。”

習總書記在此次座談會中談到“加快完善對哲學社會科學具有支撐作用的學科”時，提到了“打造具有中國特色和普遍意義的學科體系”，其中列舉了11個學科，就包括“新聞學”。如何構建中國特色新聞學，成為高校新聞理論工作者的重要使命。在新的時代條件下，要做好這一工作，就要做到理論與現實的高度統(tǒng)一，立足現實，直面問題，融匯中西，返本開新，以徹底的理論贏得當代大學生的認同。

胡鈺發(fā)言。記者 張宇 攝

一、加強馬克思主義新聞觀的研究與教學

新聞觀是新聞輿論工作的靈魂，馬克思主義新聞觀是中國社會主義新聞輿論工作的靈魂。在清華大學，加強馬克思主義新聞觀的研究與教學，是“面向主流、培養(yǎng)高手”的需要，也是構建中國特色新聞學的需要。在教學中，我逐漸摸索出講好馬克思主義新聞觀的“五個講清楚”。

一是講清楚馬克思的形象和馬克思主義的立場、觀點、方法。馬克思的形象是馬克思主義新聞觀的認識原點，馬克思主義的立場、觀點、方法是馬克思主義新聞觀的核心要求。

二是講清楚新聞與政治的關系。新聞與政治的關系是馬克思主義新聞觀的焦點問題。按照西方的新聞專業(yè)主義理論，新聞獨立于政治，是“第四權力”；按照馬克思主義新聞觀，新聞工作要堅持黨性原則。準確理解黨性原則，要堅持“黨性和人民性相統(tǒng)一”。

三是講清楚中國共產黨的新聞思想。中國共產黨的新聞思想是馬克思主義新聞觀的主體內容。

四是講清楚中國國情與問題意識。基于復雜的中國國情，堅持清晰的問題導向，才能讓學生更好地理解馬克思主義新聞觀的規(guī)律與價值。

五是講清楚全球傳播與文化自信。在國內傳播、國際傳播邊界模糊化的趨勢下，全球傳播是當代馬克思主義新聞觀的時代背景，在此背景下尤其要提出文化自覺、文化自強和文化自信的要求。

研討式教學是教授馬克思主義新聞觀的一個好的教學方法。在教學中，不能照本宣科，而要圍繞現實中鮮活的新聞實踐，圍繞學生們的思想困惑，認真研究構建中國特色新聞理論的著力點，形成具有時代感的思想體系。通過教師的學術研究來推動課程教學，可以讓學生始終把握理論的前沿，面對現實的焦點。

二、加強當代新聞輿論生態(tài)新規(guī)律的研究與傳播

哲學社會科學要解決“肌無力”的問題，就要從現實問題出發(fā)進行理論創(chuàng)新。在高度媒介化的當代社會中，新聞輿論的作用進一步凸顯。新聞報道形成新聞輿論，新聞輿論引導社會輿論，社會輿論影響社會行為。對于新聞界來說，要意識到新聞輿論在推動中國發(fā)展中的重大使命，把建構支持中國發(fā)展的新聞輿論生態(tài)作為核心目標。為此，我們需要從以下幾個方面進行探究。

一是如何形成對中國經濟發(fā)展的穩(wěn)定社會預期。在經過三十多年的經濟高速增長后，中國成為世界第二大經濟體，與此同時，經濟社會發(fā)展中的結構性矛盾、發(fā)展動力缺失等問題也逐步顯露。在當代中國，說好的方面，可以說出無數好的事實來；說不好的方面，也可以說出許多不好的事實來。在這種情況下，新聞輿論工作的力量就在于能夠提供給公眾全面的信息，引導公眾理性地看待形勢，形成對中國經濟發(fā)展前景的穩(wěn)定預期。

二是如何形成植根中國的主流價值觀。一個社會的凝聚力從深層次上看源于全社會形成具有最大共識度的主流價值觀。這種共識的覆蓋面越廣、認同度越高，社會的凝聚力就越強、穩(wěn)定度就越高。不容回避的是，當代中國的社會價值觀越來越多樣化。社會存在決定社會意識，這種價值形態(tài)差異的根子在于經濟形態(tài)的差異，以及西方各種非社會主義、反社會主義思潮的滲透。越是價值觀多樣化的社會形態(tài)，越需要新聞輿論發(fā)揮“定盤星”的作用。

三是如何形成面向全球的良好中國國家形象。在全球舞臺上實現中國發(fā)展，不僅需要經濟、科技等硬實力，還需要文化、傳播等軟實力，后者集中表現為國家形象。值得關注的是，由于國際傳播體系中長期的“西強我弱”局面，中國的國家形象還沒有很好地樹立起來，中國在國際上的美譽度與貢獻度嚴重不匹配，模糊、負面還是中國國家形象的普遍特征。

研究這些新變化與新規(guī)律，是為了推動新聞學理論和實踐的發(fā)展，研究出來后就要迅速在學術界、業(yè)界傳播開來，在實踐中檢驗，在討論中完善。

三、加強清華大學學術傳統(tǒng)的研究與傳承

清華大學有著深厚的學術傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)是我們在新時期構建中國特色哲學社會科學、開創(chuàng)哲學社會科學研究的“清華學派”的基礎。老校長蔣南翔提出，清華大學的傳統(tǒng)是：“不忘本來，吸收外來，創(chuàng)造未來。”這一傳統(tǒng)正是開展學術研究的重要方法。

1988年，清華大學舉行“紀念朱自清先生逝世40周年座談會”，作為朱自清先生的弟子，文學史家王瑤教授參加了這個座談會并提出“清華學派”的問題。他提到，“（朱自清先生）曾和馮友蘭先生討論過學風問題，馮先生認為清朝人研究古代文化是‘信古’，要求遵守家法；‘五四’以后的學者是‘疑古’，他們要重新估定價值，喜作翻案文章；我們應該采取第三種觀點，要在‘釋古’上用功夫，作出合理的符合當時情況的解釋。”

清華大學的學術傳統(tǒng)是“會通”的傳統(tǒng)：中西會通，古今會通，文理會通。老校歌說：“立德立言，無問西東”。1934年，在布拉格召開的第八次國際哲學會議上，當時擔任清華大學文學院院長的馮友蘭先生作了題為《中國現代哲學》的發(fā)言，提出“我們現在所注意的是東西文化的相互闡明，而不是他們的相互批評，應該看到這兩種文化都說明了人類發(fā)展的共同趨勢和人性的共同原則，所以東西文化不僅是相互聯系的，而且是相互統(tǒng)一的。”陳寅恪先生在針對《中國哲學史》一書的審查報告中認為，“此書作者取西洋哲學觀念，以闡明紫陽之學，宜其成系統(tǒng)而多新解”。

張岱年先生在1994年曾撰文《回憶清華哲學系——“清華學派”簡述》，其中提到，“在清華哲學系中，馮友蘭、金岳霖都建立了自己的理論體系，張岱年亦試圖提出了自己的一些理論觀點。這些學說理論有一個特點即兼綜中西思想而力圖符合時代的需要。”這種“兼綜中西思想而力圖符合時代的需要”且“建立了自己的理論體系”的傳統(tǒng)對我們今天開創(chuàng)哲學社會科學新局面具有重要指導意義。

徐葆耕教授當年致力于“清華學派”的研究，他認為，“清華學派”的學術傳統(tǒng)主要具備以下特點：第一，對傳統(tǒng)文化與外來文化，不取“兩極”對抗的思維模式，而取“綜合”模式，即通過解釋學的方法援“外”入“中”，以實現傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉化；第二，對歷史與現實，既強調準確把握歷史本質，又要具有鮮明的時代色彩；第三，微觀與宏觀，既強調微觀的謹嚴，又重視宏觀的開闊，“兼取京派海派之長”；第四，在操作方法上既要重視西方的理性精神和邏輯方法，又要吸取傳統(tǒng)訓詁學之長，使論文具有克里斯瑪式的權威氣質。

從新聞學研究來看，清華人的積淀也是豐厚的。梁啟超，被譽為“言論界之驕子”，是近代中國最著名的報人，親自創(chuàng)辦和支持過的報刊有17種，是維新派新聞思想集大成者。1896年，梁啟超參與創(chuàng)辦《時務報》并擔任主筆，在創(chuàng)刊號中即提出報館的“耳目喉舌之用”。胡喬木，被譽為“新中國新聞事業(yè)的開拓者”，三十年代在清華大學讀書期間就從事新聞宣傳工作，解放后歷任新華社社長、人民日報社社長、新聞總署署長等職，1946年他就曾在延安《解放日報》上撰文《人人要學會寫新聞》。

吳宓先生說：“傳統(tǒng)=現在中的過去”。在清華大學的學術傳統(tǒng)中，這些深藏的“過去”恰恰是我們在新時期開創(chuàng)中國特色哲學社會科學、建立哲學社會科學“清華學派”的寶貴財富。

在講課中，我經常會引用“新中國新聞學奠基人”甘惜分教授的論述。2006年，有采訪者問已經90歲高齡的甘惜分教授：“能談談您對當前中國新聞理論界的希望嗎？”甘老迅速回答：“十個字：立足中國土，回到馬克思。”這十個字，對我們構建中國特色新聞學具有重要指導意義。構建中國特色新聞學是具有挑戰(zhàn)性的工作，也是具有使命感的工作。作為新一代清華新聞學人，我們的任務就是：以真理贏得青年，以青年贏得未來。

實習編輯：尹麗麗 尚晴 編輯：田心