對(duì)深化文化素質(zhì)教育理路的思考
●文化素質(zhì)教育基地原主任 胡顯章
文化素質(zhì)教育涉及辦學(xué)理念、教育思想的變革，在教育部領(lǐng)導(dǎo)下高校開(kāi)展文化素質(zhì)教育20年的一條基本經(jīng)驗(yàn)就是理念是先導(dǎo)，下面就此談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)，歸納起來(lái)就是“四個(gè)突破，四個(gè)堅(jiān)持”。
（一）在辦學(xué)理念上，突破“功利化”的導(dǎo)向
當(dāng)今中國(guó)高校“功利化”束縛的影響不容小覷。體現(xiàn)在學(xué)生身上的某些功利化的傾向，與學(xué)校的辦學(xué)理念和教師素養(yǎng)存在的問(wèn)題相關(guān)。所以，當(dāng)年教育部主管周遠(yuǎn)清同志為文化素質(zhì)教育確定的“三提高”即提高學(xué)生文化素質(zhì)，提高教師文化素養(yǎng)，提高學(xué)校文化品位，是很有必要的，帶有中國(guó)素質(zhì)教育的特色。辦學(xué)理念對(duì)教育起著根本性、全局性、戰(zhàn)略性影響。無(wú)論是深化文化素質(zhì)教育或是通識(shí)教育，在辦學(xué)理念上，都必須突破“功利化”的導(dǎo)向，堅(jiān)持育人為本與文化育人。這首先是辦學(xué)者的任務(wù)，也應(yīng)該是全體師生的任務(wù)，還應(yīng)該有社會(huì)和家長(zhǎng)的共識(shí)。
（二）在培養(yǎng)目標(biāo)上，突破“專(zhuān)業(yè)化”“職業(yè)化”束縛
《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》指明：“堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時(shí)代要求，其核心是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問(wèn)題，重點(diǎn)是面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，著力提高學(xué)生服務(wù)國(guó)家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問(wèn)題的實(shí)踐能力。”《綱要》為素質(zhì)教育指明了方向和要求，但在實(shí)踐中，未能普遍被遵循，一個(gè)重要的干擾來(lái)自于對(duì)“專(zhuān)業(yè)化”或“職業(yè)化”的過(guò)分追求，使得高等教育呈現(xiàn)“過(guò)弱的文化陶冶，過(guò)窄的專(zhuān)業(yè)教育，過(guò)重的功利導(dǎo)向，過(guò)強(qiáng)的共性制約”現(xiàn)象。
文化素質(zhì)教育通識(shí)課程目前難以推進(jìn)深度學(xué)習(xí)，重要的制約就是在“專(zhuān)業(yè)化”“職業(yè)化”導(dǎo)引下，教學(xué)環(huán)節(jié)過(guò)滿(mǎn)，課程門(mén)數(shù)過(guò)多，就業(yè)導(dǎo)向過(guò)強(qiáng)，使得文化素質(zhì)教育通識(shí)課程缺乏必要的空間時(shí)間和精力財(cái)力的保障。如果不突破“專(zhuān)業(yè)化”、“職業(yè)化”的束縛，文化素質(zhì)教育或通識(shí)教育的局面很難有效打開(kāi)。
這里有兩個(gè)關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，一是校長(zhǎng)與教務(wù)部門(mén)在理念上有充分共識(shí)，并能夠推進(jìn)統(tǒng)籌規(guī)劃和頂層設(shè)計(jì)。這次清華本科教育改革是經(jīng)過(guò)第24次教育工作討論會(huì)，在理念上增加共識(shí)的基礎(chǔ)上，由校長(zhǎng)與教務(wù)部門(mén)直接推動(dòng)的；二是院系負(fù)責(zé)人和學(xué)科帶頭人對(duì)于過(guò)分專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化的弊端有認(rèn)識(shí)，能夠積極推動(dòng)對(duì)培養(yǎng)計(jì)劃的修訂和通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育的融合。可以認(rèn)為，院系負(fù)責(zé)人和學(xué)科帶頭人帶有一種高度的文化自覺(jué)走上通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育融合改革的第一線(xiàn)，是文化素質(zhì)教育走向深化的一個(gè)重要標(biāo)志，也是我們今后工作的一個(gè)重要著力點(diǎn)。
（三）在教育觀念上，突破“工具化”障礙
長(zhǎng)期以來(lái)以“制器”而非“育人”為教育目標(biāo)，以知識(shí)的存儲(chǔ)量和提取知識(shí)的準(zhǔn)確性作為檢驗(yàn)學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)象普遍存在。以教師為中心的傳承式、灌輸式教學(xué)，約束了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和創(chuàng)造性。
由此，在教育觀念上，應(yīng)該突破“工具化”的障礙，使學(xué)習(xí)由學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)的過(guò)程，轉(zhuǎn)變?yōu)樵诮處熤笇?dǎo)下主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義、能力結(jié)構(gòu)和價(jià)值體系的主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程。在教學(xué)思想與方法上，應(yīng)該突破“以教為主”定勢(shì)，有效地向“以學(xué)為主”過(guò)渡。
（四）在理性思維上，突破偏重“工具理性”的片面性
科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展與功利主義的驅(qū)使，出現(xiàn)了科學(xué)與人文的分離。1948年，梁思成先生批評(píng)了文理隔閡對(duì)立，主張大學(xué)文理交融，走出“半人”時(shí)代；1959年查爾斯·伯西·斯諾在劍橋大學(xué)所做的“兩種文化”的演講，指出科學(xué)與人文兩種文化的分裂是危險(xiǎn)的，而分裂的一個(gè)重要的原因就是 “對(duì)教育專(zhuān)業(yè)化的狂熱信仰”。他認(rèn)為“解決問(wèn)題的辦法只有一個(gè)：那當(dāng)然就是重新審視我們的教育。”解決好教育中“工具理性”對(duì)“價(jià)值理性”的擠壓與屏蔽，是素質(zhì)教育的重要任務(wù)。
當(dāng)今，我們應(yīng)該著力在理性思維上，突破偏重“工具理性”的片面性，實(shí)現(xiàn)工具理性與價(jià)值理性的均衡和融合，并將這一理念貫徹在文化素質(zhì)教育或通識(shí)教育課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容以至大學(xué)教育教學(xué)的全過(guò)程之中。
（五）堅(jiān)持植根傳統(tǒng)文化，開(kāi)闊文化視野，確立文化自覺(jué)自信
大學(xué)肩負(fù)對(duì)國(guó)家民族文化的繼承、發(fā)展和傳播的任務(wù)，為此文化素質(zhì)教育務(wù)必植根于本民族的文化沃土之中。在民族復(fù)興的進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)文化自信，特別是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信。我們應(yīng)該堅(jiān)持將文化植根，提高文化自覺(jué)自信，作為文化素質(zhì)教育的一個(gè)重要宗旨，鍥而不舍地加以貫徹落實(shí)。
習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)要努力塑造為人類(lèi)作出貢獻(xiàn)的負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。由此，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注天下大勢(shì)，提升對(duì)不同文化的尊重與交融能力，能夠以開(kāi)闊的視野，博大的襟懷，在推進(jìn)中華文化走向世界的同時(shí)，吸納人類(lèi)文化的精華，做好理性的文化選擇，進(jìn)而對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)，這也是文化自覺(jué)自信的重要表現(xiàn)，堅(jiān)持這方面的教育同樣是文化素質(zhì)教育一個(gè)不容忽視的宗旨。
（六）堅(jiān)持適應(yīng)創(chuàng)新型國(guó)家需求，培養(yǎng)建設(shè)性批判思維
國(guó)家正在向創(chuàng)新型轉(zhuǎn)型，其內(nèi)涵不僅僅指理論、科技和制度等客體的創(chuàng)新，還應(yīng)當(dāng)包括人的主體的創(chuàng)新，人的精神生命的創(chuàng)新，后者帶有更加根本的意義，是文化創(chuàng)新的核心和基礎(chǔ)。人的精神生命的創(chuàng)新基礎(chǔ)在教育。我們應(yīng)當(dāng)把文化育人提升到一個(gè)新的境界來(lái)認(rèn)識(shí)，來(lái)實(shí)踐。除了普遍重視教育思想的突破，教育教學(xué)方法的改革，還要著力營(yíng)建使“獨(dú)立之精神，自由之思想”得以弘揚(yáng)的文化氛圍和倡導(dǎo)建設(shè)性的批判思維。
批判性思維教育應(yīng)該把握正確的導(dǎo)向。顧秉林校長(zhǎng)在2004級(jí)研究生開(kāi)學(xué)典禮上以“批判性思維與謙和為人”為題發(fā)表的演講，值得我們參照。顧秉林強(qiáng)調(diào)在清華治學(xué)與為人方面需要重視并正確對(duì)待批判性思維。指出所謂批判性思維，是面對(duì)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，做出肯定什么，否定什么，或要有些什么新見(jiàn)解、新舉措的一個(gè)系列的思考過(guò)程。批判性思考不僅要發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤、查找弱點(diǎn)，還要關(guān)注優(yōu)點(diǎn)和肯定長(zhǎng)處；進(jìn)行批判性思維，首先要充分了解你的研究對(duì)象；其次，不迷信已有的結(jié)論；最后，要不斷反思自己的思維模式。批判性思維不僅是處事的一種方法，更是做人的一個(gè)準(zhǔn)則。我們通常講的“吾日三省吾身”，就是批判性思維的體現(xiàn)。批判性思維應(yīng)該具有責(zé)任感，要有謙和的態(tài)度，要反省自我，要遵循明明德、新民和止于至善的大學(xué)之道。由此可見(jiàn)，我們所倡揚(yáng)所追尋的是一種理性的建設(shè)性的批判思維，而不是情緒性的非理性的批判思維。
（七）堅(jiān)持將文化素質(zhì)教育置于大學(xué)文化建設(shè)的全局中推進(jìn)
大學(xué)文化是文化素質(zhì)教育的重要資源與保障，文化素質(zhì)教育是進(jìn)行大學(xué)文化建設(shè)的重要方式和途徑。為了使文化素質(zhì)教育不斷深化，必須將其置于大學(xué)文化建設(shè)的全局中加以推進(jìn)。
首先，文化素質(zhì)教育需要科學(xué)的大學(xué)理念和教育觀念的導(dǎo)引。正如楊叔子院士所說(shuō)：“加強(qiáng)素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)，觀念的轉(zhuǎn)變是根本。沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)的觀念轉(zhuǎn)變就不可能有真正的突破，從而也就不可能基于高瞻遠(yuǎn)矚之上的堅(jiān)強(qiáng)決心，就不可能有切中時(shí)弊的措施，就不可能有實(shí)行措施的可靠保證。”大學(xué)理念是對(duì)大學(xué)的本質(zhì)、辦什么樣的大學(xué)和怎樣辦大學(xué)的理性思考，是大學(xué)文化的核心。只有堅(jiān)持育人為本和文化育人的理念，才能高度重視文化素質(zhì)教育，同時(shí)只有如同楊叔子院士強(qiáng)調(diào)的科學(xué)教育與人文教育同等重要“身需彩鳳雙飛翼”的教育觀念，才能把握好文化素質(zhì)教育的內(nèi)在規(guī)律。
同時(shí)，大學(xué)精神的傳承、傳播、發(fā)展，是文化素質(zhì)教育的重要組成和氛圍。清華大學(xué)多次開(kāi)展“什么是清華精神？怎樣弘揚(yáng)清華精神？”大討論，對(duì)于“自強(qiáng)不息 厚德載物”的校訓(xùn)、“行勝于言”的校風(fēng)、“嚴(yán)謹(jǐn) 勤奮 求實(shí) 創(chuàng)新”的學(xué)風(fēng)以及“人文日新”等文化符號(hào)的詮釋與體認(rèn)，實(shí)際上都是文化素質(zhì)教育的重要途徑，對(duì)“三提高”發(fā)揮了有效作用。
此外，大學(xué)文化研究與建設(shè)，涉及教育思想和教育教學(xué)方法。更進(jìn)一步，涉及到高等教育哲學(xué)和文化哲學(xué)。大學(xué)文化研究與建設(shè)對(duì)于提升文化素質(zhì)教育的文化自覺(jué)，確立文化自信，繼而為形成中國(guó)特色的教育體系，建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)都有積極意義。注重文化素質(zhì)教育與大學(xué)文化研究的結(jié)合，是清華大學(xué)文化素質(zhì)教育基地多年堅(jiān)持的有效做法。
（八）堅(jiān)持從哲學(xué)理念上提升大學(xué)文化建設(shè)與文化素質(zhì)教育的自覺(jué)
馬克思指出，哲學(xué)“是自己時(shí)代的精神上的精華”，“ 哲學(xué)正變成文化的活的靈魂”。當(dāng)今，需要一種大學(xué)文化與大學(xué)教育的哲學(xué)自覺(jué)。因?yàn)檎軐W(xué)對(duì)人的行為具有價(jià)值規(guī)范和思維導(dǎo)向的功能，欲使文化行為與教育實(shí)踐具有高度自覺(jué)的意識(shí)并沿著理性方向前進(jìn)，應(yīng)使之上升到哲學(xué)的高度。我們要從高等教育認(rèn)識(shí)論、政治論和生命論的哲學(xué)基礎(chǔ)來(lái)認(rèn)識(shí)大學(xué)的使命與人才的素質(zhì)要求。由于大學(xué)是功能獨(dú)特的文化機(jī)構(gòu)，肩負(fù)文化傳承創(chuàng)新和文化育人的根本任務(wù)，我們還要關(guān)注其文化論的哲學(xué)基礎(chǔ)。現(xiàn)在文化哲學(xué)正在勃興，開(kāi)展大學(xué)文化哲學(xué)的研究，對(duì)大學(xué)文化研究和實(shí)踐具有指導(dǎo)意義，對(duì)于文化素質(zhì)教育也有導(dǎo)向作用。
文化哲學(xué)的一個(gè)重要特征是突出人的主體地位。目前不同程度呈現(xiàn)的精神衰微現(xiàn)象，其本質(zhì)是人作為社會(huì)的主體地位的缺失，生活在物質(zhì)豐富，心靈貧乏之中，成為某種意義上的“單向度的人”。大學(xué)在實(shí)現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新的歷史使命過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)努力把握兩個(gè)基本點(diǎn)：一是體現(xiàn)價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一；二是將發(fā)展人的精神生命主動(dòng)權(quán)作為人的自由全面發(fā)展的重要價(jià)值訴求，作為轉(zhuǎn)變教育思想的重要目標(biāo)，也作為國(guó)家向創(chuàng)新型轉(zhuǎn)型的帶有根本意義的前提與內(nèi)涵。
同時(shí)，關(guān)注文化整體性是文化哲學(xué)的另一個(gè)特征。當(dāng)今大學(xué)人正在深入開(kāi)展精神與物質(zhì)、科學(xué)與人文、教育的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)與政治論哲學(xué)、育人為本與科學(xué)為根、探索未知與達(dá)致修養(yǎng)、科學(xué)理性與人文目標(biāo)、大學(xué)文化的民族性與現(xiàn)代性、中國(guó)特色與時(shí)代特征等等的探討，均是對(duì)文化的整體性的一種辯證思考與追求。在這一進(jìn)程中，我們應(yīng)該以一種“和而不同”的哲學(xué)觀，努力做好文化的選擇、兼容與創(chuàng)新，使之體現(xiàn)在教育教學(xué)的全過(guò)程之中，同時(shí)，以會(huì)通的理念、開(kāi)闊的視野、博大的襟懷，吸納古今中外關(guān)于文化素質(zhì)教育和通識(shí)教育的積極因素，努力探索符合教育規(guī)律又具中國(guó)特色的教育體系。
來(lái)源：《新清華》增刊 2015.2
