以建筑載道
——李乾朗教授解讀中國(guó)建筑與儒釋道文化
中華文化底蘊(yùn)豐富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形成了以儒釋道為核心的傳統(tǒng)哲學(xué)思想：中國(guó)建筑經(jīng)6000年的發(fā)展歷程，體系完整，蘊(yùn)含著無(wú)窮的精神文化。文化施及建筑，建筑彰顯思想。
在長(zhǎng)期的演變當(dāng)中，儒釋道三家如何在同一建筑中和諧統(tǒng)一又相互獨(dú)立？古跡保護(hù)與現(xiàn)實(shí)發(fā)展又應(yīng)該怎樣平衡？
11月9日晚，舊經(jīng)管報(bào)告廳。李乾朗教授作客由清華大學(xué)學(xué)生會(huì)舉辦的時(shí)代論壇溯源講堂，運(yùn)用田野調(diào)查法和透視作圖法從文化本質(zhì)對(duì)中國(guó)古建筑進(jìn)行了一次全方位解讀，讓同學(xué)們感悟到了天人之和諧，體味天地之大美。
“建筑是凝固的思想”
李乾朗教授解讀中國(guó)建筑與儒釋道文化
“所謂田野調(diào)查就是要親自去看，不能僅僅讀二手著作，而要到現(xiàn)場(chǎng)去體會(huì)，我總是覺得古建筑也有很悠久的歷史，它們就像千歲爺、萬(wàn)歲爺，如果他們地下有靈，跟我會(huì)有心靈的對(duì)話。”一開場(chǎng)，李乾朗教授就指出研究古建筑的關(guān)鍵所在——要親臨現(xiàn)場(chǎng)，用心去體會(huì)，與建筑進(jìn)行對(duì)話，這樣才能真正讀出建筑的內(nèi)涵。
“中國(guó)古代文化浩瀚無(wú)邊，有人說(shuō)建筑是凝固的音樂，我寧愿說(shuō)，先人把他們的所思所想，他們生活中的需求，通過(guò)建筑表現(xiàn)出來(lái)。”李教授道出了自己對(duì)建筑的理解，“理解中國(guó)建筑可以有很多種角度，我覺得從儒釋道這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)理解，不失為一個(gè)吸引人的角度，因?yàn)樗巳雱佟Ｈ遽尩牢幕鋵?shí)是共同影響中國(guó)古建筑的。如要你要找純粹的某一種文化影響的建筑基本上是找不到的。我覺得這三種文化是中國(guó)建筑的‘DNA’，任何一種建筑你都可以找到這些文化的元素。”
李教授認(rèn)為，儒釋道文化是中國(guó)文化中的精髓，它們從排斥到融合的過(guò)程影響著中國(guó)的古建筑。他在現(xiàn)場(chǎng)為同學(xué)們展示了一幅示意圖，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了這一過(guò)程。
儒家思想與建筑：中庸和諧、依仁游藝
李乾朗教授回答同學(xué)提出的問(wèn)題
中庸和諧、倫理有序、依仁游藝、諧隱相生。儒家文化對(duì)中國(guó)古建筑產(chǎn)生了很大的影響。
李教授指出，受儒家文化影響的建筑就如同主人接待客人一般，它周邊的序位布局是有一定的關(guān)系的，對(duì)稱是一大特點(diǎn)，儒家的這種審美觀在音樂中也有體現(xiàn)，儒家的音樂往往“有節(jié)含蓄”。
李教授用紫禁城三大殿、天壇祈年殿、北京四合院、皖南民居等建筑進(jìn)行了生動(dòng)的解釋。紫禁城三大殿立在三臺(tái)之上，從空中俯瞰工字形三臺(tái)，太和殿用重檐廡殿頂（廡 wǔ 正房對(duì)面和兩側(cè)的小屋子），中和殿用攢尖頂，而保和殿用重檐歇山頂，主從分明。太和殿寬闊空蕩的殿內(nèi)，只在中心設(shè)置一個(gè)寶座，借以凸顯天子之權(quán)威。祈年殿的外觀為圓形三重?cái)€尖頂，內(nèi)部的柱子卻用外圓內(nèi)方的系統(tǒng)排列，反映中國(guó)古代天圓地方思想及空間觀念。北京四合院的空間布局是明清時(shí)期中國(guó)北方倫理秩序的具體表現(xiàn)，正房居中，廂房分列左右。皖南民居外觀上最顯眼的特色是高聳如牌樓的馬頭墻。內(nèi)部天井窄小，幽暗的光線帶給宅第寧?kù)o，屋檐滴下雨水匯聚在有如方硯的庭院中，格局緊湊，卻讓人感覺生活在水與光交融的環(huán)境里。
釋家思想與建筑：萬(wàn)向森林，圓潤(rùn)有序
李教授說(shuō)，佛在詞典中的意思為“覺悟者”，佛教影響的古建筑通常四面有門，建筑頂部為尖狀物，代表修行到一定程度時(shí)就會(huì)超脫塵世，與之形成對(duì)比的是儒家思想影響的建筑，如天壇，頂部圓潤(rùn)。李教授舉了應(yīng)縣木塔和承德普寧寺大乘閣的例子。應(yīng)縣釋迦塔立于寺之中軸線上，保存了遼代以佛塔為核心的布局特性，它的構(gòu)造極為復(fù)雜，外觀五級(jí)六檐。各層所供佛像不同，禮佛者從一層的顯宗逐層拜到五層的密宗，完成顯密圓通之境界，反映了遼代大乘佛教思想內(nèi)涵。普寧寺后段最高為大乘閣，象征須彌山或吉祥山，四周分布著代表四大部洲與八小部洲的中小型建筑，形成佛教曼荼羅世界，以漢、藏混合式建筑表現(xiàn)了密宗境界的創(chuàng)作。
道家思想與建筑：天人合一，大象無(wú)形
李教授說(shuō)，道家有一種說(shuō)法“洞天福地”，這一思想貫穿于道家思想影響的建筑中。“道觀”這個(gè)名稱中的“觀”字，有等高望遠(yuǎn)之意，道家建筑多位于山頂，表現(xiàn)了道家天人合一的思想。這類古建筑提倡利用青山碧水，體現(xiàn)建筑與自然的結(jié)合。“老子中有一句話叫‘大象無(wú)形’，我非常喜歡這句話。真正了不起的偉大的形象是不能名狀的，它不是一種特定的形。”李教授指出，“還有就是沉懷味象。我們?nèi)ジ惺芤环N建筑物，一種環(huán)境，其實(shí)是五官的體會(huì)，而不是只有視覺的體會(huì)。個(gè)人的心境對(duì)觀察建筑物是有影響的，看你用什么樣的心境去看建筑物”。
道家文化影響的建筑物講究的是形象相生。它雖然沒有對(duì)稱性，但是亂中有序，人們也可以從中觀察到四季、光影的變化。李教授舉了拙政園的例子，拙政園以有聚有分的大池為主，四周布置高低錯(cuò)落及功能各異的建筑，旱舟泊于渡口，廊橋架于河，曲橋橫跨水面，山丘被水環(huán)繞，布局緊湊，空間疏密有致，層次豐富，為蘇州園林之杰作。
講座的后半個(gè)小時(shí)是觀眾提問(wèn)時(shí)間。現(xiàn)場(chǎng)觀眾踴躍提問(wèn)。李教授在回答一位同學(xué)的提問(wèn)時(shí)指出，中國(guó)歷代建筑思想的傳承主要通過(guò)言傳身教，這種思想融入了古代人的生活方式和思維方式，如儒家對(duì)人的關(guān)心，道家對(duì)自然環(huán)境的尊重。而我們現(xiàn)在的一些建筑過(guò)于迷信科技，缺少一種文化味兒，“我們不要把高科技當(dāng)成膜拜的宗教”。（校學(xué)生會(huì) 張麗捷 馬迪 采寫整理 編輯 襄樺）
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李乾朗（1949年－）臺(tái)灣臺(tái)北人，臺(tái)灣文化大學(xué)建筑系副教授，臺(tái)灣傳統(tǒng)建筑研究者，臺(tái)灣古跡審查委員，臺(tái)灣古跡維護(hù)志工，古跡修護(hù)研究者，畫家，中國(guó)古建筑透視圖法第一人。
主要著作：《臺(tái)灣建筑史》《穿墻透壁》《傳統(tǒng)營(yíng)造匠師派別之調(diào)查研究》《臺(tái)灣建筑百年》 《臺(tái)灣古建筑圖解事典》。
名家評(píng)李乾朗：
森羅萬(wàn)象凝聚在，神靈的殿堂。莊嚴(yán)建筑矗立出，帝王的宮殿。李乾朗精通中國(guó)傳統(tǒng)建筑的構(gòu)造技法與裝飾加工，以充滿感情的目光，讓豐富的細(xì)節(jié)在現(xiàn)代蘇活。
——杉浦康平，國(guó)際知名設(shè)計(jì)大師
中國(guó)木構(gòu)建筑構(gòu)件繁雜，園林和民居又多因地制宜，使得空間的組構(gòu)更是難以掌握，常讓觀者止于神往，卻又知難而退。我在多年前研習(xí)江南園林期間就非常羨慕乾朗的一雙似X光的眼睛及計(jì)算機(jī)一般的巧手——他的雙手一如傳統(tǒng)的建筑師，總能精確地傳達(dá)雙眼所見及腦中所想的 ，畫出來(lái)的圖讓人一看就懂。
——黃永洪，建筑設(shè)計(jì)師
