“‘胡天’配‘漢月’,，主要體現(xiàn)的是西域風(fēng)情,，‘西洋’則暗含明清以來中歐之間的海上交通,。二者包括了‘一帶一路’的范圍,。至于用‘絲路滄桑’,，乃是因為撫今追昔,，歷史上的中西文明交流與互鑒,，會引起一股歷史的蒼茫之感,?！碧岬絼偒@得第15屆文津圖書獎的著作《胡天漢月映西洋：絲路滄桑三千年》，作者張國剛教授這樣解釋其名字的由來,。
張國剛是清華大學(xué)人文學(xué)院教授,，主要研究中國古代史、中西文化關(guān)系史,。多年的求學(xué)與從業(yè)經(jīng)歷,，奠定了他撰寫《胡天漢月映西洋：絲路滄桑三千年》的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。張國剛教授表示：“我讀研究生時候的專業(yè)是唐朝歷史,，先師楊志玖先生是海內(nèi)外著名的馬可波羅研究專家,，加上我曾在歐洲工作過比較長的時間，那是中國絲綢之路從古希臘時代就流往的方向……所有這些因緣,，促使我開展對中西文明交流史的研究,。”
為了尋求未來的答案,，現(xiàn)在的學(xué)者將目光逐漸投向歷史,，重新去探究古代中國與世界的絲綢之路。張國剛教授基于扎實的中外文獻(xiàn)資料,，以朝代為經(jīng),、人物事件為緯，以深入淺出,、平易曉暢的文字,，力圖讓讀者了解絲路之上能夠反映不同時期東西方物質(zhì)與精神文明交流互鑒的基本事實。
縱觀人類文明的交流史,，沖突與融合是不變的主題,。沿絲路而來的“他者”文明，在中國的土壤上融合相生,。張國剛教授分析,，中華文明具有包容性的原因在于：“中國的信仰具有實用性和問題導(dǎo)向，對神的態(tài)度是‘哪個靈就信哪個’,。在西方的話語體系里,，中國是‘自然宗教’，山,、水都可以作為神靈來崇拜,。而西方的宗教體系是單一神主宰，它們排斥其它宗教的神,，并把別的宗教稱為異端,。因此會因為信仰差異，出現(xiàn)十字軍東征這種流血暴力事件,。傳入中國的各種宗教卻能進(jìn)行本土化改造,，多元共存?！?/p>
中國對“他者”文化兼收并蓄,，成為文化并存的土壤；同時,，中國因素也對西方世界起著獨特的作用,，張國剛舉例說明中國文化對西方的影響：“整個清代以前，中西交流主要有兩個方面,，除了物質(zhì)層面以外,，還有思想技術(shù)層面。在歐洲走出中世紀(jì),，走向現(xiàn)代化的過程中,，啟蒙思想家非常推崇中國政治體制；法國在決定是君主立憲還是開明專制的彷徨時刻,，把中國作為開明專制的代表,；中國的道德觀念影響者以伏爾泰為代表的思想家，把中國作為模范,，試圖規(guī)范當(dāng)時的法國社會,?！?/p>
然而，絲路上并非僅有中西文明交流互鑒的和諧景象,，也存在著沖突與不公,。張國剛特別提到了一個歷史的悖論：鄭和下西洋，花費大量財力去宣揚國威,，所經(jīng)之處皆施與恩惠,，甚至幫助協(xié)調(diào)問題，得到了表面的榮光與間接的衰落,；航海王子熱衷科技,，但也進(jìn)行黑奴貿(mào)易和殖民活動，輸出宗教價值觀,，卻成為西方強(qiáng)大的因素,。當(dāng)中國自給自足的和平模式遇到西方資本主義的殖民擴(kuò)張，張國剛反思這段歷史：“不能否認(rèn),，堅船利炮的生產(chǎn)和侵略擴(kuò)張的增加,，為西方提供了原始積累，卻也不能簡單認(rèn)為‘和平會失敗,，侵略會勝利’,。和平與正義未必能夠戰(zhàn)勝侵犯與邪惡，但縱觀人類歷史長河,，武裝侵略最終要付出代價,。近幾百年來，弱肉強(qiáng)食的規(guī)則在國際社會中依舊相當(dāng)普遍,，這類現(xiàn)象告訴我們,，力量制衡在國際關(guān)系當(dāng)中至關(guān)重要?！?/p>
在過往這段歷史中,，世界市場也形成了這樣的分工體系——發(fā)達(dá)國家牢牢把握高端市場，而中國由于勞動力多,、成本低,，長期以來不注重研發(fā)投入和知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，處于體系底層,。張國剛指出：“反觀歷史,，現(xiàn)代的中國需主動作為，鼓勵提高研發(fā)能力,，規(guī)范市場,，提高質(zhì)量。包括：促進(jìn)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)、減免研發(fā)資金稅收,、打擊假冒偽劣產(chǎn)品,、提高質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、提高工人薪酬水平,。這樣才能徹底擺脫歷史上形成的分工體系中的不利地位,?！?/p>
貫通歷史,，觀照當(dāng)下。從時間軸上講,，新時代的“一帶一路”是歷史上絲綢之路的延伸,，但從內(nèi)容上講，它也會有時代特色,?！霸谌蚧慕裉欤粠б宦贰薪涣鞯碾p方和貿(mào)易的內(nèi)容,、方式都發(fā)生了變化,。但是毫無疑問，它促進(jìn)了人類的相互了解,?！敝袊年懮匣蚝Ｉ辖z路貿(mào)易，都是中國與周邊國家政治關(guān)系的一部分,，政治上的互信與經(jīng)濟(jì)上的往來密不可分,。“建設(shè)絲綢之路并不完全是一個經(jīng)濟(jì),、貿(mào)易行為,，而是一個政治外交行為，其目的是與周邊國家建立政治上的互信,、維護(hù)安全,。歷史上，中國政府通常用貿(mào)易溝通來解決周邊的政治沖突,；今天,，我國也會借助經(jīng)貿(mào)關(guān)系來維系政治互信，在世界上形成廣泛的連接紐帶,?！睂徱暯z綢之路上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們發(fā)現(xiàn),，建立政治上的互信,，軍事上要有自我保護(hù)能力，貿(mào)易上要有拳頭產(chǎn)品，這些歷史的經(jīng)驗,，對于當(dāng)前‘一帶一路’的建設(shè),，仍然具有啟發(fā)意義。
歷史是現(xiàn)實永恒的背景,。沿著絲綢之路,，中國與西方的文化相互碰撞、交融,，并形成了更加燦爛的多元文明,。伴隨著中西關(guān)系史研究的深入和中國政府建設(shè)“一帶一路”的倡議，“絲綢之路”成為中國展現(xiàn)給世界的新名片,。在物質(zhì)與精神文明流淌的背后,，人類命運共同體，也由此而交織在一起,。
