2013年10月習(xí)近平總書(shū)記在給中央民族大學(xué)附中師生的回信中，強(qiáng)調(diào)我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家,，各民族同呼吸,、共命運(yùn)、心連心的奮斗歷程是中華民族強(qiáng)大凝聚力和非凡創(chuàng)造力的重要源泉,。2019年9月,，在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)要“不斷增進(jìn)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó),、中華民族,、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨,、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同”,。這些重要論述不僅體現(xiàn)了黨對(duì)我國(guó)民族問(wèn)題發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化，也為做深做實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作指明了方向,?？梢哉f(shuō)，認(rèn)同是團(tuán)結(jié)的根基,，沒(méi)有認(rèn)同,，團(tuán)結(jié)就是無(wú)本之木。
在馬克思主義學(xué)院的鄒廣文教授看來(lái),，“五個(gè)認(rèn)同”中,，文化認(rèn)同又居于基礎(chǔ)性地位，是民族團(tuán)結(jié)與和睦的魂之所在,、源之所起,。一方面，在全球化背景下,，如何準(zhǔn)確把握中華民族共同體的文化認(rèn)同邏輯是中華民族共同體文化構(gòu)建的核心問(wèn)題,；同時(shí)，中華民族共同體也是國(guó)家治理現(xiàn)代化的核心問(wèn)題之一,，是我國(guó)實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的關(guān)鍵問(wèn)題,。而這一點(diǎn)也是鄒廣文從事“中華民族共同體的文化構(gòu)建研究”項(xiàng)目研究的核心價(jià)值訴求。
經(jīng)過(guò)多年的觀察與研究,，鄒廣文認(rèn)為,，改革開(kāi)放后所帶來(lái)的全球化文化沖擊使一部分人由過(guò)去的“妄自尊大”轉(zhuǎn)向了“妄自菲薄”,，“國(guó)外月亮比國(guó)內(nèi)圓”現(xiàn)象仍時(shí)有所見(jiàn)，民族文化的價(jià)值訴求則被弱化了,。與此同時(shí),，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展也極大增強(qiáng)了國(guó)民的民族自信心和自豪感，在世界舞臺(tái)中國(guó)的文化形象也越來(lái)越引起世界的關(guān)注,。如何增強(qiáng)文化自信,、葆有平常心來(lái)致力于中華民族文化的未來(lái)發(fā)展，就成為一個(gè)重要的理論與實(shí)踐課題,。
全球化時(shí)代,，對(duì)國(guó)外文化的吸收和接納并不意味著要弱化本國(guó)文化，而是要在人類命運(yùn)共同體的大背景下看到中華民族優(yōu)秀文化的獨(dú)特性,，并因這份獨(dú)特而更加珍惜我們的文化,。“不卑不亢,，以平常心看世界,，既展示了自身魅力，又能不帶有色眼鏡地看待外國(guó)文化,?！编u廣文強(qiáng)調(diào)，“文化自信就是‘上善若水,，寵辱不驚’,，時(shí)代在進(jìn)步，中華文化要在與世界文化的交流中找準(zhǔn)定位,。”
從理論層面看,，習(xí)近平總書(shū)記提出“中華民族共同體”理論賦予了馬克思的共同體思想以更深層,、更廣闊的內(nèi)涵；從現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐層面看,，如果沒(méi)有民族國(guó)家為依托,，共同體理念則難以實(shí)現(xiàn)。我國(guó)作為多民族國(guó)家必須超越各民族的范疇構(gòu)筑成一個(gè)基于文化認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)“共同體”,，才能展現(xiàn)出各民族命運(yùn)與共的應(yīng)然聯(lián)系,，形成走向總體民族復(fù)興的強(qiáng)大合力，這不僅是中華民族發(fā)展的內(nèi)在要求,，也折射出“民族—國(guó)家”發(fā)展的大趨勢(shì),。
基于對(duì)文化共同體構(gòu)建的認(rèn)識(shí)與期待，“中華民族共同體的文化構(gòu)建研究”課題組將以五個(gè)子課題展開(kāi)具體研究,，即中華民族共同體生成發(fā)展的文化進(jìn)路,、中華民族共同體文化認(rèn)同的邏輯理路,、經(jīng)濟(jì)全球化環(huán)境下中華民族共同體文化構(gòu)建面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)、中華民族共同體文化構(gòu)建所蘊(yùn)含的重大實(shí)踐關(guān)系,、中華民族共同體文化構(gòu)建的路徑選擇,。課題構(gòu)造了一條從現(xiàn)實(shí)描述到理論概括，從理論溯源到實(shí)踐分析,，從抽象原理探尋到具體路徑設(shè)計(jì)的研究路徑,。
該課題的研究方法，可以概括為“四種講法”的綜合應(yīng)用,。即對(duì)于中央文件中已有定論,、學(xué)術(shù)界已有共識(shí)、人民群眾沒(méi)有爭(zhēng)議的問(wèn)題和觀點(diǎn),，課題主要是“照著講”——“中華民族共同體”命題的提出是要克服解決國(guó)家發(fā)展,、民族復(fù)興所遭遇的實(shí)際問(wèn)題，課題組的研究便也須立足于同樣的目標(biāo),，原原本本不走樣地貫徹黨中央傳達(dá)的精神,；對(duì)于那些中央文件中雖有提及但沒(méi)有論證、學(xué)術(shù)界存在爭(zhēng)議,、人民群眾存在疑惑的問(wèn)題和觀點(diǎn),，課題組將“接著講”——過(guò)去對(duì)于“中華民族共同體”的研究多從民族學(xué)、人類學(xué)的角度展開(kāi),，此次研究則側(cè)重于在社會(huì)學(xué)和哲學(xué)層面凸顯中華民族共同體的文化內(nèi)涵,，在已有觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化研究；對(duì)于那些在理論上錯(cuò)誤,、在現(xiàn)實(shí)中有害,、卻在社會(huì)輿論上很有市場(chǎng)的問(wèn)題和觀點(diǎn)，課題要做的則是“對(duì)著講”——借鑒哲學(xué)家黑格爾的正反合理論,，對(duì)國(guó)內(nèi)外一些重大事件進(jìn)行對(duì)比研究,，對(duì)照世界范圍內(nèi)民族認(rèn)同缺失所帶來(lái)的一系列負(fù)面社會(huì)影響，進(jìn)行認(rèn)真嚴(yán)肅的剖析和批判,；對(duì)于那些具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義但卻被甚少提及的問(wèn)題,，課題將進(jìn)行“自己講”——主動(dòng)迎難而上，提出自己觀點(diǎn),，自成一家之言,，力求在理論上有所創(chuàng)新。
基于已有研究成果和幾十年來(lái)對(duì)于中國(guó)社會(huì)的深入觀察,，鄒廣文認(rèn)為,，在新的時(shí)代特點(diǎn)之下，文化共同體的構(gòu)建要同時(shí)兼顧理論深度和現(xiàn)實(shí)關(guān)照,。在理論可行性層面,，課題組將從蘊(yùn)含于傳統(tǒng)文化中的關(guān)于中華民族共同體歷史淵源,、馬克思共同體思想的理論基礎(chǔ)、中華民族共同體生成演化的文化邏輯三個(gè)方面梳理中華民族共同體思想的文化發(fā)展進(jìn)路,；從文化認(rèn)同在“五個(gè)認(rèn)同”中的基礎(chǔ)性地位,、共同體對(duì)成員文化身份的價(jià)值確認(rèn)、對(duì)成員文化交往的深度弘揚(yáng)三個(gè)方面梳理中華民族共同體文化認(rèn)同的邏輯理路,。此外,，課題組還將在分析時(shí)代境遇基礎(chǔ)上，闡明中華民族共同體文化建構(gòu)與民族文化自信的互依關(guān)系,、與國(guó)家治理現(xiàn)代化的互構(gòu)關(guān)系,、與人類命運(yùn)共同體的互塑關(guān)系，使中華民族共同體文化構(gòu)建實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的雙路并進(jìn),。
“中華民族的文化共同體構(gòu)建問(wèn)題,，既是學(xué)理問(wèn)題，更是中國(guó)融入世界所面臨的時(shí)代問(wèn)題,?！痹凇皼_突與整合并存”的全球化時(shí)代中尋找中華民族自發(fā)的、積極的文化認(rèn)同,，是課題組的初心所在,，也是一代學(xué)人的共同使命，更是我們所有中華兒女不懈追尋的價(jià)值訴求,。
